斯人而有斯风

      灯下翻阅《乌峰书法作品选》，兴之深处，突然记起古人的一句话：“斯人而有斯风也。”

      乌峰是蒙古族人，生长于孔孟故里，而其血液中流淌的仍不乏草原人的旷达、朴厚，且又多了一份儒雅高贵的气质。其人如草原，胸襟博大、宽广，与其相处，如沐春风，其谦谦君子之态溢于言表，而其非常之时亦如草原骏马，奔腾不羁，莫不为草原精神之写照。斯人而有斯风，乌峰书作奔放泼辣，神游八极，极尽造势之能，低回婉转之处，恬淡自然，尽显高远之境。

      乌峰自幼沉浸于汉碑魏刻的氛围里，那里有全国半数以上的汉碑汉刻，有魏碑四大体系之一的“四山摩崖”，随处可见的短碑残碣无处不刻写着文明与教化。在这得天独厚的地域优势下，他从鲁儒深处走来，沐一身鲁风儒露而书行千里。

      有着这样的外部条件，加之其淳厚扎实的学风，以及二十三年恪尽职守传道、授业、解惑的高校执教生涯，给乌峰的书法裹上了厚厚的包浆。他那蒙人天然的特质与气度，经过孔孟之乡这块深广儒雅土地的浸泡与熏陶，自然升腾起开阔洒脱的风采和儒雅深厚的神韵，然后便有了那一幅幅或跌宕起伏，或悠然淡远，或朴素深沉，或古朴仁厚的鲁书或儒书代表作品。

      不惑刚至，乌峰的艺术渐渐成熟了。这成熟有三个表现，一是艺术思想的成熟，他的书法是有理念的，有着很高的自觉意识，他十分清楚自己在表现什么，表述什么，怎样表述，这种思想认识，确立了艺术层面的哲学基石；二是艺术个性的成熟，这是指其艺术风格的确立，这也是艰难的历程所致，虽然在他风格形成的过中也有不同的声音，比如认为风格不宜过早确立，但我认为，风格是艺术家全部艺术活动的一个组成部分，但整个艺术活动是贯彻始终的东西，不存在或早或晚的问题，只是不能缚住了自己；三是艺术技巧的成熟，其用笔的准确、到位，表现在其字形构成的一般美与变形美的高超驾驭能力上，另外对字组的组合与变花，对章法的控制与变化等也走到了自如而自然的水准。这些支撑起了乌峰在书法艺术之林的特有精神风貌。

      在当今书坛，浮躁之气蒸腾，乌峰能坚定自守，又不拒绝新思潮、新意识，并有所吸纳，能做到“古不乖时，今不同蔽”，实在难能可贵！

      说到这里我在想，作为华夏书界有着悠久历史传统和辉煌现代成就的齐鲁书法，面对历史的嘱托和现代的职责，我们到底该向何方去？我们的出路在哪里？我们靠什么立于民族书法之林？通过解读乌峰的作品，使我恍然有所悟，那就是借地缘之便和文化优势，应该也必须以“鲁书”、“儒书”的艺术内蕴和特质，创造出无愧于历史也无愧于时代的作品。这不仅仅是一种“成人”的功夫，在某种意义上，因为儒文化是中华民族的根文化、本体文化，是民族不可或缺的深质和精魂，只有在此基础上，悟道、悟艺、悟神、悟境，才能做到“为有源头活水来”，书法艺术才能更富历史内蕴与现实承载，传承为历史大系统中的现代一环。“士君子儒”，我总感觉这是当前处于市场经济、浮躁世俗文化潮流中的一个真正书者不可或缺的一种艺术品质。

      也正是在这个意义上，我建议人们来仔细读读乌峰的书法作品，所谓“斯人而有斯风”，它不仅昭示出一种书法创作返身内求的必然规律，展示出齐鲁乃至民族书法因“导乎先路”而光明的前景，更重要的是深度地告诉我们：书者，儒也。不仅是儒者之德、儒品所为，同时也是儒艺所形，儒境所见，它深度地为我们解答着中华书法艺术的一个恒久命题。