农耕文明的超时代意义

人看事情的态度有时真的很重要,同是一件事,乐观的人有理由高兴,悲观的人有理由伤心,这是个事实,大概哭婆的故事对我们的启迪就是这样.他两个女儿一个嫁了卖伞的,一个嫁了卖盐的,所以哭婆
老是不开心,晴天伞不好卖,哭;雨天盐又容易化掉,还是哭;好心人这么一劝就没事了:你看好天盐不是
不容易化么?你应该高兴,下雨天,伞不是好卖么?你应该高兴呀.对呀,哭婆于是就不再哭了.

关于中国文化的未来,笑婆也有,哭婆也有,其实,一种叫理性婆的不是太多,一味地高兴,无忧患意识和一味地绝望,没有一点信心,都不是有利的态度,不够务实.真的感谢有网络BBS,能让我这么个小人物说话,今日人模狗样地端坐在电脑前大造其砖,可能要面对方家的质问,唯一的信心是,这砖造是造了.并没有拿去卖了钱喝酒,所以出于一片诚心,便不担心方家有过多的指责.

我们对于中国文化的未来的操心,没有一个人是恶意的,这一点我是深信不疑的,在这个人人注重享乐的年代,关于文化的关注,每一束目光背后,都是一种深深感动我的良知与责任.近代以来,我们这个有着自成体系的古老文明所受到的种种境遇历历如在眼前,农耕文明受到的挤压是空前的,全球一体化的经济模式,简直有一统世界文化的倾向,不仅仅是中国.其实很多古老文明都在这场空前的大潮下几乎都身不由已地改变了一部分或全部.这是个事实.生存竞争本身是无法照顾到各种文化的安全的.然而是不是那些处于劣势的文化本身就一无是处呢?它们的存在只是一个风光?如同一个地方大搞现代化建设,拆迁时,留下一条老街,只用来让人们怀旧,或做新旧对照用,来比出现在的繁荣?

文化,文明,一个核心的内容,就是对人类群体与自然界的关系的具有指导意义的看法,任何一种存在过的文化或文明,都不是对这一问题的最完整的或是完美的认知,也就是说,包括工业文明在内.他们在自身认知体系内都不可避免地存在一个认知死结,这个死结根本不能从体系内部打开,必须从外部寻求瓣的方法.所以各种文明,文化的存在,就起到了互补的作用.工业文明的先进性在于,以社会化大生产的方式,极大的提高了生产力,实现了物质文明的飞越式发展,在这种模式中,人们几乎一致认为人是可以征服大自然的,但是人们很快发现,工业文明自身无法避免的一个问题:以工业文明的态度,非但无法真的战胜自然,而且越来越恶化人与自然的关系.于是不得不寻求外部支持,目光自然要落到曾经渺视过的农耕文明的优点上来.(注意,不要以为西方人的环保意识是自身体系所提供的资源)我们中国的农耕文明有几千年历史,在人与自然的关系上始终保持着一种人对自然的敬畏,不管这种敬畏看起来是不是有点愚昩和落后.不向自然索要超过自然承载能力的东西,这种自然观产生于相对落后的生产方式,也没有指望过要去弥补工业文明的不足,但却在事实上,有助于弥补工业文明的不足之处.事实上西方工业文明是在自身发展到真的已经造成破坏人类生存环境到了相当严重的地步才意识到自身的死结的,而我国在发展工业的最初就有了环保方面的意识,农耕文明对人与自然的关系的认识的超时代意义正在于此,所以我大致上不反对一些学者关于二十一世纪是中国文化的世纪的看法.当我在中国苏州新加坡工业园区看到那些整整齐齐,干干净净,安安静静的花园式厂房时,我就觉得,这种不张扬的常态,本身就是工业文明和农耕文明在现下的一个默契配合.我觉得.其实,一种文化的繁荣,其实不是排斥别的文化的存在,而是能吸收别的文化的优点,在精神实质上体现一种风格,而关键不在种种形式.

大无大有,文化,文明,从来无法以野蛮的方式与人争吵,脱离种种既定的俗成的形式,进入人们的精神内核,似乎更为重要.有人说,中华文明已经彻点失去,我不这样想,生活方式的改变确使我们改变了许多,但,有些精神深处的东西还在,你何以说一种文明已经丧