我们面前有一碗饭，怎么吃呢？“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，上餐桌之前，我们就知道这从勤劳而来，我们要珍惜这来之不易的果实，所以我们节俭；我们把这碗饭分了一半给别一个没有饭吃的人吃，这叫兼爱；而如果我们吃了别人分给我们的半碗饭，一定要知道感恩，滴水之恩当报以涌泉，而如果别人竟在给我们半碗饭吃时竟出语恶劣，我们是饿死也不吃的，这叫自尊；我们看不起那些将自己的一碗饭作为资本去谋取更多的饭吃的人，认为他很俗，我们情愿去后院种几棵竹子，虽然我们不是大熊猫，但我们认为这是很雅的事。
我们伟大的中国，就这样吃这碗饭，吃出了几千年的道德文章，在缺少与外面的人的吃法比较的前提下，它是多么的完美，以至到了近代，我们的皇帝们还以为这种完美是无懈可击的，我们吃出了道义，就以为道义是维系社会的最重要的东西，所以任何有违道义的事都被看得无比严重，而没有任何东西比道义更能推动社会的进展，虽然古人“衣食足而知礼仪”的说法也是我们承认过的，但我们已习惯于反过来去思维了，仿佛“知礼仪”才能“衣食足”衣食不足的原因是“朱门酒肉臭”，为富者没有道义，他不肯开仓放粮，于是我们寄望于圣人的出现，来重整世风，不要我们去杀，富人自己就来济贫。使大家都能实现有一碗吃的梦想，于是，一个个道德圣者被拉上神坛，接受想一碗饭吃的人的膜拜，一次次梦想破灭之后，我们还是没有觉醒，我们又会拉一个人上神坛，供人们寄托渺茫的希望，是的，我们从来不缺少梦想，却不能说有多少理想，因为这种社会进步观最缺乏的就是理性。
上善若水，只有当道德承载了的社会事务已使人不再想起道德的作用，道德才真正有了用处，当穷人被吃不上的一碗饭搞得把拥有一碗饭的生活想象得无比美好，我们所缺的也许正是一碗饭，当人们把道德看得如此重要，以致于要道德承载一切社会进步的愿望，那么我们最缺的就是道德，以此我常常对我们以前关于我们中华大国是礼仪之帮的说法没有信心，多少个世纪，我们不断地推翻旧道德，建立新道德，失败过多少次，最终还是没有怀疑道德本身的能力。
当农民不肯下地干活的现实摆在我们面前的时候，我们首先想到了人们失去了勤劳的美德，于是大呼者有之，失望者有之，积极入世的态度，就是表彰先进劳动者，发动宣传攻势，树立典型，似乎这是唯一的办法，国中总要有个代表一个时代精神的，没有这种人的存在，国家根基都有危险，可当分田到户政策落实后，没有人宣传，农民们的干劲是哪来的？恐怕真要研究研究。
推动社会发展，进步的力量如果只落到道德身上，就一定会出现偏向，当一种社会机制已经严重地阻碍社会进步，我们如何能责承道德去办它无能为力的事？旧的道德固然是一种社会进步的阻力，但任何新的道德都不是推动社会进步的主力，机制改革不仅有助于改变人们的生存方式，更有助于在新的社会机制下产生相应的道德，道德本身不是决定性的力量。我们是这样地看重道义，以至于把道德看得高于一切，其他方面只是次要的，这就必然要造成社会机制创新方面的落后。只有忘恩负义的民族才是伟大的民族，我们不是忘恩负义的民族，我们是有情有义的民族，所以我们既拜了有恩于我们的宋江大哥，就要生死相随，不管他给我们带来的是什么。
推动社会发展，进步的力量如果只落到道德身上，就一定会出现偏向，当一种社会机制已经严重地阻碍社会进步，我们如何能责承道德去办它无能为力的事？旧的道德固然是一种社会进步的阻力，但任何新的道德都不是推动社会进步的主力，机制改革不仅有助于改变人们的生存方式，更有助于在新的社会机制下产生相应的道德，道德本身不是决定性的力量。我们是这样地看重道义，以至于把道德看得高于一切，其他方面只是次要的，这就必然要造成社会机制创新方面的落后。只有忘恩负义的民族才是伟大的民族，我们不是忘恩负义的民族，我们是有情有义的民族，所以我们既拜了有恩于我们的宋江大哥，就要生死相随，不管他给我们带来的是什么。
当下，我们在改革开放，已经把不少的道德家请下了神坛，但还有没有人为这空着的神坛操心呢？在有人在呀！我们吃惯了这碗饭！
庄子说：道路之鲋，相濡以沫，未若相忘于江湖，整个民族的事，不同于一个人的事，整个民族也许会因为失去道义而更为富有。这本来只是一碗饭的另一种吃法。