濮濠间想谓通灵，会通万物写知音

濮濠间想谓通灵，会通万物写知音

魏来五道
　　濮濠间想谓通灵，会通万物写知音

　　魏来五道创作水墨画心得手记2007，9，20，一稿,9月24日修订

　　2007，9，17，天朗气清，我喝了红枣构杞子，山楂桂圆肉等煮的玉米芝麻牛奶小麦八宝羹，滋润犒劳了一下自己的五脏六腑，神完气足，就站在千叶县东我孙子自宅三楼南窗旁，遥望蓝天白云，浮想连翩,仰观宇宙之大，右手方向该是成田空港，再远处越过波澜壮阔的太平洋东海就是祖国了；细看眼前是富士见桥，桥下就是日本铁道JR东我孙子车站，据称天气好时站桥上能见到富士山，桥旁草花繁茂，俯察品类之盛，生机勃勃。趁着阳光明媚，清风除来，不冷不热的气候，不急不燥的心态，想着游鱼之乐，会同物我的美学哲理，就构思着回到二楼画案前,一气画了一张鱼荷水墨画，并将自作的拙诗在左上角题上：

　　“濮濠间想谓通灵，与物有宜贯道心，

　　料得鱼荷应似我，会通万物写知音。”

　　这“濮濠间想”一般称“濠濮间想”，我因诗的平仄给调了前后，和人“与物有宜”均是中国美学的重要观点，来自《庄子》里的游鱼之乐的最发人深省的故事。

　　传说庄子和惠子在濠梁之上游玩，庄子说“这鱼儿从容自在地游动，这鱼真快乐呀”。

　　惠子反论：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”。

　　那庄子就说啦：“你不是我，又怎么知道我不晓得鱼的快乐？”

　　惠子说：“我不是你，本来不知你的快乐，但你也不是鱼，你也不知鱼的快活，这道理是一样的呀。”

　　庄子说：“请把话题回到开头吧。你问我你怎知鱼的快乐时，就是以我知道鱼的快乐为前题来问我的，我就是在濠河桥上游玩时知道鱼的快乐的。”

　　庄惠之辩，一是诗，一是思，一融于物，一逐于物，一是非知识的妙悟，一是知识的推论，反映了两位哲学家看世界的不同方式。惠子是逻辑学家，学富五车，看问题抱理性科学态度，遇事好辩论个水落石出；庄子是诗人哲学家，才高八斗，充满生命温情，他对正儿八经的惠子理智游戏不感兴趣，他要做生命游戏，融于物中，人在诗化的意境中活在世界上。

　　北京大学哲学系朱良志教授说得好：“惠子的哲学是理性的，认知的，科学的，而庄子哲学是诗意的，体验的，美学的。庄子将天，自然当作一个大作品，在建构一个真实的世界，将被儒，墨，名等知识努力所遮蔽的世界彰显出来。庄子的哲学立脚处，在与美学相关的境界中。”

　　庄子游濠河桥上而乐，则知鱼游濠河桥下也乐，看这山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的，这是诗意的目光，审美的目光，也是我们水墨写意国画家的目光。

　　惠子是与万物分离的，理性的看问题；庄子却是超越“人”的态度，超越功利与科学分析的视角，以天心穿透世界，把自己也当成了在河中的快快乐乐的游鱼，故说：“天地与我并生，万物与我为一”。强调了人“与物有宜”-----无所不在的相融相即，会通万物，书画作者在山水中“会心”，体悟到濠上快活，濮水自由的境界，感受大自然的亲和，放下身心与万物一例看，鸟兽鱼禽也“自来亲人”，“濠濮间想”成为中国园林美学的重要境界，也做了北京北海公园，圆明园和苏州留园等地的景点名。我最崇拜的乡贤八大山人题画诗云：“点笔写游鱼，活泼见生意，波清乐何知，顿起濠濮思”，所以“濠濮间想”就是一个“通”的境界，一个人与世界相与优游的境界。

　　所以这张画就是物我相通----“料得鱼荷应似我”的预设下画的，也是将濠濮间想的情趣作为主题来表达的。

　　在构图上我用了最简单的S型荷鱼走势，穿插了几根粗细浓淡有张力的线条破一下单调，为了表达荷叶丰富多彩的层次，除了注意浓淡枯湿外，还用了水法，以增加內涵。但绝没使洗衣粉等招，我想“大朴不雕”，也没上任何富丽堂皇之色，就象一位村姑没施任何浓妆脂粉，仅具秀发漆黑，肌肤嫩白，眼睛水灵之美，能亭亭玉立，于此足矣。

　　虽有此想，愧功力不逮，抛砖引玉，求教于方家。

　　（画了两次，其一和其二，请大家一哂）
注释：以上引自《庄子。秋水》原文是：“儵鱼出游从容，是鱼之乐孔。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
　　

此为其一初稿