中华悟性书法
中华悟性书法简介
中华悟性书法，是与中华传统书法同出一宗但又有一定区别的书法体系；其创始人为李泓赐先生。
悟性书法的重要任务首先以培养人的文化修养为前提，注重对于中华经典文化的研究和汲取，尤其是注重对于道学及佛学的研究和浸染；以禅的思维方式作为研究书法的同一体路径；倡导由心性的启迪和开悟获得（艺术）书法上的成就。
在追寻古人书法之美的道路上，悟性书法不以临摹为主要手段，而以读帖、观字、领悟古人字之精妙为主要习字方案；倡导领会古人一字之精要，获得古人全部之精妙的心交领会法；在领会了古人书法精妙的同时，将这些神采之笔的来龙去脉融于心胸之中，在挥毫之时以备挥洒而出。这是悟性书法的一个简单的过程描述。
《参考资料：《开悟即至 一笔成家》——然而，真正成为大师级书法家的人们都清楚的知道，最终促成书法家出现质的飞跃的契机，当为悟性开顿而获得了新的境界，书法之境的最高之处却在书法之外的经典之学。没有深厚的中华文化的功底作为支撑，无论如何临摹前人的字帖，也永远达不到古人的神韵之风。》
中华悟性书法创始人李泓赐简介：
李泓赐 男
《经济中国书系》编辑部 主任
《企业设计学》理论及架构大纲作者
《中华王道文化研究会》发起人之一
李泓赐先生作为一位长期工作于文化领域的耕耘者，一方面注重于经济学方面的研究与开发；另一方面，也为中华经典文化古为今用的出路和渠道进行着不懈的努力。尤其对于道学和佛学的研究，具有相当高的水准和理论；《参考资料：《开悟即至一笔成家》——作为中国经济书系编辑部主任，他在经济学及企业管理学方面也有骄人的成就；早在1997年他就提出了企业设计的概念；并在近期完成了《企业设计学》大纲编撰；
对于道学理论的研究；他提出了对于“无”的概念的全新认识；他认为；老子对于“无”概念的本意并非出于消极无为之理；而是强调在“道”的运行基础之上，不要过多的加入人为的因素，这才是无为理论的深刻内在。在人类发展史上，由于人为因素的错误造成的悲剧和血的教训比比皆是。作为今天的现代人，对于道家思想的认识和把握，对于一个人的言行和成就也是至关重要的；对于佛学的研究，李泓赐先生也有心得和体悟；他提出“心性即一切”的佛学观点；提出心性即至一切即至的理论和实践方法；并把般若的五种形态刻画为五种智慧的存在和表现方式；我们对于智慧的存在和表现方式。多年来一直处于模棱不清的状态；但是，依照李泓赐先生的理论我们可以看到般若与智慧同为一体的事实和依据。》
中华悟性书法的发端和创建
但是，对于书法而言，李泓赐先生却是一位地地道道的新手或是闯入者；因为，在数十年的人生经历中，李泓赐先生从未将书法作为自己的爱好，甚至很少用毛笔写过字，更没有成为书法家的理想和愿望；只是在一个偶然的机会，李泓赐先生第一次动笔书写，就写出了惊世骇俗的书法作品。
在经历了出现“奇迹”的感慨之后，李泓赐先生并没有把这一“奇迹”之笔，归功于自己的能力或本事；而是清醒的理顺了文化功底与书法功底的关系式；并在取得一定书法功底的前提下，对于中华书法的理论和传统笔法进行了进一步的研究和体会，从而，获得了更进一步的书法领域的启迪和开悟，在自身文化修行和一笔成家实践过程的基础上，确立了悟性书法的创建根基和具体发展路径。
《参考资料：《开悟即至 一笔成家》——对于发生在自己身上“一笔成家”的这个“奇迹”，李泓赐先生认为；这是一个必然发生的所谓奇迹；他同时认为，文化于一个人的哺育和培养，不仅表现在知识这个层面上，还包括行为和能力甚至于智慧这个层面；我们研究道学和佛学究竟为了什么？是为了增加我们认识世界和亲和世界的观点和方法更明晰更友善；而人的境界的提高，就直接导致了与真实世界的距离会愈来愈近；作为佛学五大般若之一的境界般诺，就是提升人的更高素质的唯一通道；我们将道家的理论和佛家的理论奉为经典的同时，我们也应该将其与时代和实践拉近或结合；一切文化的精髓就是为实践服务；为成就事业和成就人生服务的；对于一笔成家的“书法奇迹”，李泓赐先生认为，这就是境界般若得以提升的一个实例而已。无须大惊小怪，更无须神话漫延；中国文化博大精深的能量，会在许多地方得到实践性的反映，而不仅仅是一个“文化空壳”；究其根本，是文化决定民族素质，也是文化决定国家实力；中华大地人杰地灵，人才辈出的根性，就是中华文化的底蕴和血脉在起着种子的作用；早年在为中国道德学院撰写的一篇文章中，李泓赐先生就提出一个观点；我们每个人都具备了天才的素质和天性；只要做到慈，故能勇；俭，故能广；敢为天下先，就一定故能成器长。（道德经六十七章）故能成器长的意义是什么呢？我们中华儿女的骨血之中就已经蕴藏着伟大的文化根基；我们每一个人身上，实际上都背负着一份巨大的文化资产；这份巨大的文化资产的开发和利用，一方面依靠常规的教育来引导，另一方面，就要依靠自身的修行和心性来发展；这两条道路缺一不可；我们切不可只重视一般性而忽视自慧性，将自身沉浸在一个有形的观念框架之内，那么，只有疲于奔命而一无所获，疲于奔学而一无所德；这样的现象其实就代表了一些人被长期束缚的思想观念；中华文化的内涵智慧性是一种无比强大的力量，她通过人的体能和智能成就为一种文化的存在方式，将会在未来的世界中得到更加伟大的体现。
悟性书法将成为中华书法领域的第二条腿
无容置疑，悟性书法现象其实已经在书法领域长期存在并发挥着至关重要的作用，但是，这一书法特征并没有被书法教学提上一个单独的地位和环境。主要原因是传统模式的涵盖性制约了创新性的发展，同时，也由于没有一个契机和案例可以说明悟性书法的存在价值和发展前景，可以与传统书法并驾齐驱的必要性，所以，这一中华文化瑰宝一直被掩埋在文化瓦砾之中。
其实，书法的最终目的是出作品、出精品、出书法上品、出书法大家；这一目标追求是坚定不移的。对于习字路线而言，临摹之路决不会是一条没有出路之道、而悟性书法也决不是一条书法捷径或是草莽成才之道；其书法传统与追求古人书法之根基方面同为一宗；在传统书法教学的模式上加入悟性书法的课程和方法，可谓是如虎添翼；对于有一定书法基础的爱好者而言，悟性书法的理论和实践方法，更可以达到使人境界提升书法尽然的要求。
李泓赐先生指出：悟性书法与常规书法同为一宗，并不是对立和相伪的；承继中华古人大家之书法精髓和风韵，是中华书法的共同追求，任何书法形式也不可能脱离这个领域和规范，虽然在书法的追求道路上会有一些不同的路径，而必然在最终得到殊途同归的一致和结果。
文化功底决定书法功底是悟性书法的根本和起源；心性的发展和悟性的开化是悟性书法的路径和方法；这个过程本身就是一个人的发展和进化的过程，当一个书法家的作品到达一定水准的时候，就一定是建立在这个个人的真实文化水准和观念水准之上的；这一事实的成立决定了悟性书法的建立和出成就的逻辑关系；
作为中华书法领域的第二条腿，悟性书法的理论和实践方法一定可以为中华书法的继承和发展做出杰出贡献。
李泓赐先生书法作品展示和详细资料请参阅记事文章《一悟即至 一笔成家》
善——第二次动笔写大字（2平尺）
概评：善字——一般曰；长袖善舞，此善字可曰为，笔墨善舞，可以看出此善字为三笔而出，毫无累赘之墨，将草书之风格这样洒脱的应用在大字书法之上，还是并不多见的。
艺术小编
开悟即至 一笔成家
—记中国悟性书法创始人一笔成家奇迹创作者李泓赐
中国悟性书法创始人—李泓赐
中国书法作为中华民族的一大国粹，源远流长名家辈出。但是，中国书法的精髓和要义却是各个名家独特的看家本领；但是，要成为书法家，常年累月苦练临摹是成就书法功底的必然出路；自古至今同为如此。但是，我们的主人公李泓赐先生却打破了这个中国书法史上沿袭了几千年的成名之路；以一笔成家的书法实例，开创了以开悟为前提的悟性书法成家成名之道。
何为悟性书法，何为一笔成家？
一个从未动过毛笔的人；一个根本也没有在书法上有过任何研究和造诣的人，一个根本也不知道自己会写毛笔字的人，却第一次提笔写字就创作出来惊世骇俗的书法大作，这就是一笔成家的全部内涵。
但是，如果有人认为这是巧遇或是偶然；甚至认为是炒作或谎言；那就大错特错了。作为《中国经济书系》编辑部主任，作为常年研究经济和中国经典文化的专业人士，尤其是对于佛学和道学精髓的深入理解；使人的思想和行为得以进入一个更加系统化的导向空间，在这个空间里，即存在现实中实际性，也存在人的进化空间的实际性；这两种实际性的最佳结合，就会成就一些奇迹性的产生；如，音乐家的音乐灵感，文学家的创作灵感，雕塑家的美感等，同属于这类境界的产物。这个过程即神秘又科学，而且，不足为怪。
李泓赐一笔成家书法作品选：
禅——第一次动笔写大字—4平尺
道——第一次动笔写大字—4平尺
概评：大道行空；此道字既是一个行空之路的描述之笔；大笔一挥一个道字即出，可却显示出了道的变化和无拘无束的态势；道对于人而言是一个模糊不清的概念，但在这个道字面前，我们似乎可以得到一些道的真髓吗？所以，书法寓意，道法寓人就是如此。
禅机——2平尺（第一次动笔写字作品2）
一真一切真——4平尺（第一次动笔写字作品3）
概评：一真一切真——大型草书，字已经到了尽简之墨，但字之形义仍然不脱常规；以洒脱不羁之墨，倾诉作者对真这个概念的诠释。
一笔成家是表象 中华人人是英才
对于发生在自己身上“一笔成家”的这个“奇迹”，李泓赐先生认为；这是一个必然发生的所谓奇迹；他同时认为，文化于一个人的哺育和培养，不仅表现在知识这个层面上，还包括行为和能力甚至于智慧这个层面；我们研究道学和佛学究竟为了什么？是为了增加我们认识世界和亲和世界的观点和方法更明晰更友善；而人的境界的提高，就直接导致了与真实世界的距离会愈来愈近；作为佛学五大般若之一的境界般诺，就是提升人的更高素质的唯一通道；我们将道家的理论和佛家的理论奉为经典的同时，我们也应该将其与时代和实践拉近或结合；一切文化的精髓就是为实践服务；为成就事业和成就人生服务的；对于一笔成家的“书法奇迹”，李泓赐先生认为，这就是境界般若得以提升的一个实例而已。无须大惊小怪，更无须神话漫延；中国文化博大精深的能量，会在许多地方得到实践性的反映，而不仅仅是一个“文化空壳”；究其根本，是文化决定民族素质，也是文化决定国家实力；中华大地人杰地灵，人才辈出的根性，就是中华文化的底蕴和血脉在起着种子的作用；早年在为中国道德学院撰写的一篇文章中，李泓赐先生就提出一个观点；我们每个人都具备了天才的素质和天性；只要做到慈，故能勇；俭，故能广；敢为天下先，就一定故能成器长。（道德经六十七章）故能成器长的意义是什么呢？我们中华儿女的骨血之中就已经蕴藏着伟大的文化根基；我们每一个人身上，实际上都背负着一份巨大的文化资产；这份巨大的文化资产的开发和利用，一方面依靠常规的教育来引导，另一方面，就要依靠自身的修行和心性来发展；这两条道路缺一不可；我们切不可只重视一般性而忽视自慧性，将自身沉浸在一个有形的观念框架之内，那么，只有疲于奔命而一无所获，疲于奔学而一无所德；这样的现象其实就代表了一些人被长期束缚的思想观念；中华文化的内涵智慧性是一种无比强大的力量，她通过人的体能和智能成就为一种文化的存在方式，将会在未来的世界中得到更加伟大的体现。
李泓赐先生认为；如果说文化的存在和表现方式是以器物层、制度层、观念层为一体系的话，那么文化的实质，是以观念层导致了制度层的形态和能量，又以制度层的形态决定了器物层的产生或生产；文化的最终表现形态必须在器物上得到体现，这就是中国文化为什么会产生书法、玉器以及陶瓷艺术这样的艺术品类的一个原因。一笔成家的实例，就说明了由于观念的原因而形成能力，而导致（书法）器物产生的个例。我们不要对于奇迹的产生抱有一贯的奇异心理；事实上奇迹可以在任何一个人身上发生；我们自身已经具足着成就的能量，只要你的悟性和心性到达了一定的境界水平，奇迹就会应运而生。佛学所云“渡人成就非凡之体”就是这个意思。
文化功底与书法功底之间的关系式
李泓赐先生今天在(偶然的)情况下成为了中国历史上第一位一笔成家的书法大家；但是，李先生如果在书法上没有成就，他在别的领域一定也会有不俗的表现；作为中国经济书系编辑部主任，他在经济学及企业管理学方面也有骄人的成就；早在1997年他就提出了企业设计的概念；并在近期完成了《企业设计学》大纲编撰；
对于道学理论的研究；他提出了对于“无”的概念的全新认识；他认为；老子对于“无”概念的本意并非出于消极无为之理；而是强调在“道”的运行基础之上，不要过多的加入人为的因素，这才是无为理论的深刻内在。在人类发展史上，由于人为因素的错误造成的悲剧和血的教训比比皆是。作为今天的现代人，对于道家思想的认识和把握，对于一个人的言行和成就也是至关重要的；
佛道为一——2平尺（第一次动笔写字作品1）
真——第二次动笔写大字（2平尺）
真字——气势实在而又渺然，居简而又大气，实虚之间布局不俗，下笔之风显然具有大家之功力；使人阅之感受深刻。
善——第二次动笔写大字（2平尺）
概评：善字——一般曰；长袖善舞，此善字可曰为，笔墨善舞，可以看出此善字为三笔而出，毫无累赘之墨，将草书之风格这样洒脱的应用在大字书法之上，还是并不多见的。
心性即一切——第二次动笔写大字（6平尺）
对于佛学的研究，李泓赐先生也有心得和体悟；他提出“心性即一切”的佛学观点；提出心性即至一切即至的理论和实践方法；并把般若的五种形态刻画为五种智慧的存在和表现方式；我们对于智慧的存在和表现方式。多年来一直处于模棱不清的状态；但是，依照李泓赐先生的理论我们可以看到般若与智慧同为一体的事实和依据。
也可以这样描绘李泓赐先生在书法上面成就的原因；以李泓赐而言；其在书法上的成就与佛学的成就有直接的因果关系；境界般若是一种什么样的智慧呢？境界般若使人提高了认知度、美感度、灵慧度、行为度、感知度、以及许多更高一些的心灵进化素质；这种素质的根本出路就是出成就造就人生的不凡因果。
六祖开山之作——第一次动笔写草书（4平尺）
概评：草书之妙在于形具草莽而又具美感；字不具真而又显真髓。此作为六祖慧能开山之作墙头诗，作者以草书之洒脱将诗意跃然纸上；虽然在连笔上表现的不够潇洒，但在字形上已经具备了草书的行锋和大意，第一次动笔写草书就有这样的表现，在整体布局上已经具备了脱颖而出的能力。
李泓赐认为；佛学和道学是最具时代色彩的伟大学科；今天最具时代潮头的人，无一不是佛学和道学造就的大化而之的人士；佛学和道学在激励人生和开创事业这个领域，具有最为系统的理论和实践体系；只是世人对其没有深入的理解和认识而已。今天，李泓赐先生以一笔成家的事实证明；心性的进化和提高同样可以达到经久苦练的实践成就。
另外，李泓赐先生也是一位奇石收藏家，和字画品鉴爱好者；对于奇石收藏和中国字画品鉴也有自己独特的见解和韵味。
品鉴李泓赐先生的书法作品，使人有一种豁然之感；其字体既有楷书的概韵，又有行书的走势，并在须乎之间挥洒出草书的走笔；笔锋之中不仅有古风之韵还具有强烈的大气风范；刚强之中，显然有圆润的存在，而且，不拘一格的行笔走势，又使人陷入畅快淋漓之境；不仅体现了汉字的结构美感，而且，体现出了中华文化的玄机和内涵；将道学与佛学作为修养支撑的李泓赐先生，实际上是在用书法的形式与世界进行观念的沟通；与人在进行心灵的沟通。
悟——第一次动笔写大字—4平尺
李泓赐先生的大字作品，一出笔就挥洒出不凡的气势；就《悟》字而言，就具有下笔如惊雷霹雳，走势如云雾蟒龙之状；尤其是在悟字的尾处，已经到了墨迹枯干似乎断的境地，却表现出悟的玄机和大雅之极致。为什么寥寥几笔墨迹，就可以成为墨宝，就可以成为价值连城的收藏品？书法作品之灵魂就在于与人的共鸣与启迪，人站在一个大字面前的时候，要有心潮起伏的震撼和激动感，只有这样的艺术作品，才具有深刻的意义和价值。尤其是在其书法作品中，丝毫看不出其对于书法是生手初出的地步；这也是其书法具有惊彩一面的叫好之处。
中国书法从此开创了又一条新法之道
临摹立创历来是中国书法界用以继承传统书法，培养后继人才的必由之路；然而，如果希望真正写出一手出神入化的好字，却是万中难有其一，如达到大师级的水平，更是凤毛麟角可望而不可及。
道—行草第二次动笔写大字（2平尺）
概评：这幅道字与前幅道字显然是具有不同的风格；上幅道字基本上是属于草书风格，而这幅道字具有行草的大写意走势，笔锋虽然简单，但却布局盎然，笔锋之间似乎有露透的锋芒与玄机。
然而，真正成为大师级书法家的人们都清楚的知道，最终促成书法家出现质的飞跃的契机，当为悟性开顿而获得了新的境界，书法之境的最高之处却在书法之外的经典之学。没有深厚的中华文化的功底作为支撑，无论如何临摹前人的字帖，也永远达不到古人的神韵之风。
李泓赐先生在书法道路上的出乎常规的出现，只是这个必由之路的个案必出的现象；从一个方面显示出了，书法功底与文化功底的内在关系，及由内在功底决定外在表现力的决定因素；悟性书法不是由练字而成就好字的书法，而是由修心而达到成就好字的书法；由获得中华文化精髓而滋润于文字之上的书法；这个道路不是简洁的道路，也不是轻松的道路，更不是轻松可以成就的书法捷径；但却是成就书法大家的必由之路。书法之路如果没有心性的锤炼及心性的开悟；多少人仍将在过去的道路上苦于出路难为而得不到提领。
李泓赐先生的书法实例告诉人们；心法之路对于书法爱好者而言，得一丝开悟之念，即开一扇境界之窗；会解古人一字之精要，可得古人全部神韵之精妙。读字与练字之别就在于手练与心练之别。
李泓赐先生的书法作品问世以后，被专家誉为具有国家级书法大家之风范的作品；由于其不同一般的书法经历，以及在中国书法史上的不凡地位；其所创建的悟性书法之路，显然已经具备了理论、实践和发展的条件。
李泓赐先生指出：悟性书法与常规书法同为一宗，并不是对立和相伪的；承继中华古人大家之书法精髓和风韵，是中华书法的共同追求，任何书法形式也不可能脱离这个领域和规范，虽然在书法的追求道路上会有一些不同的路径，而必然在最终得到殊途同归的一致和结果。
艺术小编