大秦石碑 篆籀（霸）气象
—陈叔宝纵论中国古代书法史（之三）
作者 陈毅然
内容提要：秦小篆是中国文字、中国书法发展史上最重要的里程碑，对中国书法艺术的发展其贡献巨大；秦相李斯在整合秦文字方面所作的成绩，功不可没，有利万世，其书法艺术之高为以后之作者难以企及；李斯是秦书法艺术的杰出代表，他所创立的秦碑小篆系列书法作品所达到的艺术高度可谓前无古人，后无来者；李斯创造了篆书艺术的高峰，海岳高深，秦代以来，一人而已。似景星、庆云让后世仰叹观止。秦碑力劲，篆霸李斯在整合六国文字的基础上，使秦小篆更具特色，风行全国；秦之八体书并存,小篆书法是秦帝国的多元文化，多种书体风格，多种书法元素的大融合；秦碑小篆书法系列为后世树碑立传，指明了方向。
关键词：劲 霸
一、李斯生平与书法
李斯(公元前？—前208年)，楚上蔡(今河南上蔡县)人。少从荀卿学帝王术，西入秦为丞相吕不韦舍人。不韦贤之，任为郎，因得说秦王。王悦之，听用其计，竟并天下，位至丞相。胡亥立，赵高谮之，腰斩，夷三族。张怀瓘说：“斯妙大篆，始省改之以为小篆，著《仓颉》七篇，虽帝王质文，世有损益，终以文代质，渐就浇漓，则三皇结绳，五帝画象，三王肉刑，斯可况也。古文可为上古，大篆为中古，小篆为下古，三古谓实，草隶为华，妙极于华者羲、献，穷极于实者籀、斯。”(1)今《泰山》、《峄山》、《秦望山》等碑，皆斯遗迹，斯虽草创，遂造其极矣。张怀瓘说：“斯小篆入神，大篆入妙也。”(2)窦臮赋云：“斯之法也，驰妙思而变古，立后学之宗祖。如残雪滴溜，映朱槛而垂冰；蔓木含芳，贯绿林以直绳。”(3)著有《谏逐客书》等。刘勰说：“范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。”(4)
二、李斯与小篆，书同文字之举
1、许慎、张怀瓘、韦续、丰坊、刘熙载诸家之说
许慎说：“其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者，斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者矣。是时秦烧经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”(5)
张怀瓘说：“小篆者，李斯造也，或镂纤居盘，或悬针状貌，鳞羽参差而互进，圭璧错落以争明，其势飞腾，其形端俨。李斯是其祖，曹喜、蔡邕为嗣。”(6)
韦续说：“小篆书，李斯删古文作也。始皇以祈祷名山，皆用此书。”(7)
丰坊说：“小篆，李斯制，碑额、志盖、斋扁用之。”(8)
刘熙载说：“小篆，秦篆也；八分，汉隶也。秦无小篆之名，汉无八分之名，名之者皆后人也。后人以篆籀为大，故小秦篆；以正书为隶，故八分汉隶耳。”(9)
“篆取力弇气长，隶取势险节短，盖运笔与奋笔之辨也。”(10)刘氏一语道破小篆书法特色，笔力内敛，气韵悠长。
2、章炳麟之说
“七国文字，与春秋不同，然无特殊之名，今不可知。(司马相如《凡将》、扬雄《训纂》或有七国时字)文字异形，淆惑自生，秦既并天下，同文之举，自不容缓。李斯等所作《仓颉篇》今所谓小篆也。小篆之前，秦所用皆大篆，秦本周地，史籀造大篆，不行于关东，而行于关内。秦器《盂和钟》，文字方正，略同大篆，可证也。其后秦尊视大篆，依倚以成小篆。所谓“省改”者，以大篆太繁，故略有省改耳。秦以法治，事须明白，古文易乱，不得不废，废古文，以其背法，焚诗书，以其立异，意正同也。然仍有用古文者，秦碑“及”作“乁”，二六年，二十作“廿”，皆古文也。《峄山碑》戎从十不从甲。十、甲古文也。可知秦亦有时用古文。盖碑版美观，用意不同也耳。”(11)
三、李斯与秦皇石刻书法
“人之有技，若己有之；人之言圣，其心好之。”(12)秦始皇东行郡县，上邹峄山立石，上泰山立石，又作瑯琊台，登之罘及东观，之碣石，东上会稽，刻石颂秦德，凡六处七碑。始皇向东行齐鲁大地，刻石五碑，以碑明志，《琅琊台刻石》说：“西涉流沙，南尽北户。东过东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。”地广三王，功盖五帝，为有史以来的始皇帝。秦大一统的思想，泱泱大国的气度，使小篆书法显示了博大的帝王气象，是华夏大国书风的代表作之一，秦大一统的书风为汉、唐等朝代所效法。泰山刻石开创了后世帝王将相刻石封禅、勒石纪功书法之先河，后世之碑林、德政碑、纪功碑、祠祀庙铭、胜利纪念碑、战役纪念碑、英雄纪念碑无不结胎于此；让后人刻石山川河岳，藏之名川，传之后世。秦碑书法实为后世名山大川刻石书法之源。
“秦皇铭岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润。然疏而能壮，亦彼时之绝采也。”(13)秦严刑峻法，以法家思想治国。
刘勰说：“至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。”(14)
“秦虽无道，然所立有绝人者，文字之工，世亦莫及。皆不可废，后有君子得以览焉。”(15)
“方册者，古人之言语；款识者，古人之面貌。三代而上，惟勒鼎彝，秦人始大其制，而用石鼓。始皇欲详其文，而用丰碑，自秦及今，惟用石刻。”(16)
“泰山碑《史记》秦始皇东行郡县，上邹峄山立石，与鲁诸生议刻石颂秦德，议封神，望祭山川。乃遂上泰山，立石封祠祀。又作琅琊台，登之罘及东观，之碣石，东上会稽，咸刻石颂秦德，凡六处七碑。”(17)
“秦碑力劲，汉碑气厚，一代之书，无不肖一代之人与文者。《金石略序》(18)云：‘观晋人字画，可见晋人风猷，观唐人书踪可见唐人之典则。’谅哉！”(19)
近代鲁迅评秦碑时也说：“质而能壮，实汉晋碑铭所从出也。”(20)
《史记﹒秦始皇本纪》载刻石有：《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《之罘刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》。
1、峄山石刻
秦始皇二十八年，始皇东行郡县，上山东邹县南三十二里的邹峄山，立石，与鲁儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川。始皇上峄山，刻《峄山碑》上有始皇诏、二世诏。小篆传为李斯笔。据史料记载《峄山刻石》，原石在曹魏时，让曹操令人毁坏。杜甫《李潮八分小篆歌》说：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。”
现存《峄山刻石》，为宋徐铉摹本，重刻，西安碑林所存。
“秦相李斯书《峄山碑》，迹妙时古，为世重。……徐公铉，酷耽玉箸，垂五十年，时无其比，晚节获《峄山碑》模本，师其笔力，自谓得碑于天人之际。”(21)
刘有定说：“二世曰：‘金石刻尽始皇帝所为也，今袭号不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。’李斯等请具刻二世诏书其旁以别之，其文与篆皆斯笔。”(22)
李斯峄山刻始皇及二世皇帝诏。其实金石是刻不尽始皇帝之所为的。《峄山碑》的意义，在于为后世儒家孔子庙碑系列书法播种了文化基因，如汉代孔庙之《乙瑛碑》、《史晨碑》、《礼器碑》皆胎息于此。
2、泰山刻石铭文
秦始皇二十八年，“乃遂上泰山，立石，封，祠祀。……禅梁父。”(23)
始皇东巡泰山，有《泰山刻石》为李斯等颂秦德而立，四面刻字，一面为始皇诏，一面为二世诏。传李斯书。
泰山刻石，存九字，一说共十字，今藏山东泰山岱庙。后代翻刻有《泰山刻石》。
秦大一统的思想为汉武帝所效法，汉武帝封泰山，唐武则天封泰山，宋真宗封泰山留下了“五岳独尊”的大字书法。后世泰山刻石书法系列，著名者如石经峪之《金刚经》；晋、南朝以羊欣为代表的泰山羊氏书法皆结胎于此；嵩山刻石，华山刻石，龙门刻石，云峰山刻石等一系列丰碑巨刻皆导源于此。
《泰山刻石》其词每三句为韵，凡十二韵 。
3、琅琊台刻石铭文
秦始皇二十八年，《琅琊台刻石》，传李斯书。原石之三面文字无复存在，现存第四面，有87字，一说86字，字已残，现藏北京中国历史博物馆。
琅琊山在山东诸城县东南百四十里，始皇立层台于山上，谓之琅琊台，孤立众山之上。秦王乐之，留三月，立石山上，颂秦德也。明得意。并刻从臣列侯武成侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛名字。二句为韵，文中有秦“器戒一量，同书文字”，“今皇帝并一海内，以为郡县，群臣相与诵皇帝功德，刻于金石以为表经”。评说：“古之五帝三王，法度不明，假威鬼神，故不久长。”(24)
康有为对此碑书法推崇极高，他说：“秦分即小篆。裁为整齐，形体增长，盖始变古矣。然《琅琊》秦书，茂密苍深，当为极则。”(25)
地域书风影响地沿书法，秦之书法孕育了晋代以王羲之为代表的琅琊王氏书法系列大家，孕育了唐代以颜真卿为代表的琅琊颜氏书法系列名家。家标望地，琅琊氏族书法在历史上璀璨夺目，光照千秋。
4、之罘刻石铭文
秦始皇二十九年，《之罘刻石》。之罘，山名，在今山东文登县东北百八十里，又在今山东烟台市北。《史记﹒正义》：“‘罘’音‘浮’”。刻石，三句为韵，凡十二韵。后代翻刻有《之罘刻石》。
5、东观刻石铭文
秦始皇二十九年，《东观刻石》。东观当指两观，刘向《说苑﹒指武》作两观，春秋鲁阙，孔子诛少正卯处。始皇春游，观望广丽，形势一派大好，示始皇永偃戎兵之意。三句为韵，凡十二韵。
6、碣石刻石铭文
秦始皇三十二年，始皇之河北昌黎县北碣石，刻碣石门。坏城郭，决堤防。其辞有“堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。”
二世皇帝元年春,“二世东行郡县，李斯从。到碣石，并海，南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，石旁著大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：‘金石刻尽始皇帝所为也。今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也如后嗣为之者，不称成功盛德。’丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘臣请具刻诏书刻石，因明白矣。臣昧死请。’制曰：‘可’。”(26)
“古石刻纪帝王功德，或为卿士铭德位，以佐史学，是以古人书法未有不托金石以传者。秦石刻曰：‘金石刻明白’是也。”(27)秦二世胡亥尽刻诏书于始皇所立六处七碑刻石，并刻从臣姓名。
《碣石刻石铭文》书法，开后世北岳系列书法之先河。大气磅礴的河北汉元氏县书法《祀三公山碑》、《封龙山颂》、《白石神君碑》实胎息于此。
7、会稽石刻铭文
三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之。上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。今《会稽刻石》，重刻。张守节说：“此二颂三句为韵。其碑见在会稽山上。其文及书皆李斯，其字四寸，画如小指，圆镌。今文字整顿，是小篆字。”(28)司马贞说：“王劭按张徽所录会稽南山《秦始皇碑文》。”(29)始皇效法夏代大禹会计诸侯于会稽，思慕大禹家天下以传子，从一世传之万世。
四、专名擅作，悉燔旧章
李斯为了专擅美名，独霸秦篆，奏之始皇，一统文字，焚书坑儒，悉焚旧章，惟医药、种树、卜筮之书在不去之列，所信没有赶尽灭绝，犹有存者。功罪千秋，待人评说。
李斯说：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下有敢藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦 。所不去者，医药、卜筮、神树之书。”又“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。”(30)《史记.集解》如淳曰：“《律说》‘论决为髡钳，轮边筑长城，昼日伺寇虏，夜暮作长城。’城旦，四岁刑。”
王充说：“秦虽无道，不燔诸子，诸子尺牍书文篇俱在。”(31)
刘勰说：“暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子(先秦诸子著作)。(32)
张怀瓘说：“及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。”(33)
郑杓说：“李斯者，适际其时，陶诞偃仰，专名擅作，悉燔旧章，天下行秦篆矣。”(34)
刘有定说：“始皇一天下，李斯欲专其名，乃奏同之，而罢其不与秦文合者，独存大篆兼行。”(35)
郑杓说：“或曰：‘李斯，憸人，书奚传？’曰：‘君子不以人废言。’”(36)
“天下之事，固有出于不幸，苟可以用于世，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。”(37)
“秦虽无道，然所立有绝人者，文字之工，世亦莫及。皆不可废，后有君子得以览观焉。”(38)
五、和氏之璧，传国之伟宝
“李斯，小篆之精，古今妙绝。秦望诸山及皇帝玉玺，犹夫千钧强弩，万石洪钟。岂徒学者之宗匠，亦是传国之遗宝。”(39)
“始皇以和氏之璧琢而为玺，令斯书其文，今《泰山》、《峄山》、《秦望》等碑并其遗迹，亦谓传国之伟宝，百代之法式。”(40)
窦蒙说：“李斯，上蔡人，终秦丞相。作小篆书《峄山碑》，后具名衔。碑既毁失，土人刻木代之，与斯石上本差稀。又至德中安史败后，四从弟治于河阳清水渠下得传国玺，其文曰：‘受命于天，既寿永昌。’点画皆隐起，作龙鸟状。侧文小篆曰：‘魏所受汉传国玺。’背上蟠螭一角折，鼻尖有黄疵瑕，按验谱牒，乃无差舛，云斯所书。”(41)
六、李斯的书法艺术
1、李斯之法达其源，闇于理
“昔秦丞相斯见周穆王书，七日兴叹，患其无骨；故知达其源者少，闇于理者多。”(42)
“李斯书世为冠盖，不易施平。”(43)
“秦丞相李斯改省籀文，适时简要，号曰小篆，善而行之。”(44)
2、画如铁石，字若飞动
蔡邕《小篆赞》云：“龟文镌刻，栉比龙鳞。隤若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊。若绝若连，似水露缘丝，凝垂下端。而望之，远象鸿鹄群游，络绎迁延。研、桑不能数其诘曲，离娄不能睹其隙间。般、倕揖让而辞巧，籀、诵拱手而韬翰。摛笔艳于纨素，为学艺之范先。(45)李斯即小篆之祖也。”案张怀瓘载蔡邕《小篆赞》与卫恒《四体书势》载蔡邕作《篆势》略有简省。
张怀瓘、李嗣真、康有为盛赞李斯小篆。
张怀瓘说：“案小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。增损大篆，异同籀文，亦曰秦篆。始皇二十年，始并六国，斯时为廷尉，乃奏罢不合秦文者，于是天下行之。画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，为不易之法。其铭题钟鼎及作符印，至今用焉。则离之六二：‘黄离元吉，得中道也。’(46)斯虽草创，遂造成其极矣。”(47)
赞曰：“李君创法，神虑精微，铁为肢体，虬作骖騑，江海渺漫，山岳峨巍，长风万里，鸾凤于飞。”(48)
张怀瓘说：“小篆者，李斯造也。或镂纤屈盘，或悬针状貌。鳞羽参差而互进，珪璧错落以争明。其势飞腾，其势端俨。李斯是其祖，曹喜、蔡邕为嗣。”(49)
李嗣真赞曰：“秦相刻铭，烂若舒锦。崔氏爰效李斯，点画皆如铁石。”(50)
康有为说：“秦分即小篆，以李斯为宗，今琅琊、泰山、会稽、之罘诸山刻石是也。相斯之笔画如铁石，体若飞动，为书家宗法。”(51)
3、篆霸李斯，万世之利
“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。”(52)
“凡天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”(53)
“书家无篆圣、隶圣，而有草圣。”(54)
(1)、篆籀气象，茂密苍深
“三皇尚忠，五帝尚质，三王尚文。八卦，忠也；古文，质也；籀，文也。篆则王降而霸矣；隶则秦之法令书也；古隶，隶之古文也；八分，隶之籀也；楷法，隶之篆也；飞白，八分之流也；行，楷之行也；草，楷之走也。隶以规为方，草以圆为矩，而六书之道散矣。”(55)
若乃高文大册，则宜以篆、籀著之金石；至于常行简牍，则草隶足矣。(56)
非文字无以见圣人之心，非篆、籀无以究文字之义。(57)
学者师慕篆、籀中兴。(58)
“古大家之书，必通篆籀，然后结构淳古，使转劲逸，伯喈以下皆然。米元章称谢安《中郎帖》、颜鲁公《争坐》书有篆籀气象，乃其证也。”(59)
(2)、妙作玉箸篆，状似玉筯。
玉箸篆，篆书的美称，笔画华滋，圆润丰腴，状似玉筯。
刘有定说：“参古文，复篆籀书，颇加省改，作小篆。著《仓颉篇》九章，世谓之玉筯篆。”(60)
刘有定说：“小篆之别十一，曰玉筯篆，秦小篆也，李斯等作。”(61)
丰坊说：“小篆，一名玉筯篆。吾子行曰：‘李斯方圆廓落，阳冰圆活姿媚。’”(62)
刘熙载说：“玉筯之名，仅可加于小篆，舒元舆谓‘秦丞相斯变仓颉籀文为玉筯篆’是也。”(63)
刘熙载说：“玉筯在前，悬针在后。”(64)
(3)、累叶之祖，神妙至极
卫恒说：“秦时李斯号为工篆，诸山及铜人铭皆斯书也。”(65)
张怀瓘说：“然史籀、李斯，即字书累叶之祖，其所制作，并神妙至极，盖无夷等。”(66)
沈作喆说：“窦谓李斯钗头屈玉，鼎足垂金。”(67)
袁昂说：“李斯书世为冠盖，不易施平。”(68)
钱泳说：“学篆书者，当以秦相李斯为正宗，所谓小篆是也。惜所传石刻惟有《泰山》二十九字，及《琅邪台刻石》十二行而也。自程邈一变小篆为隶书，篆学渐废。盖篆体圆，有转无折；隶体方，有折无转，绝然相反。”(69)
(4)、篆法流传，笔心常在点画中行
李斯篆法之美，中锋运笔，笔力遒劲，力在画心。继承李斯篆法，著名者有“垂露篆”“悬针篆”大家曹喜、邯郸淳、崔瑗、韦诞，“铁线篆”大家李阳冰、徐铉等。
篆尚宛而通。(70)
“小篆，自李斯之后，惟阳冰独擅其妙，常见真迹，其字画起止处，皆微露锋锷。映日观之，中心一缕之墨倍浓，盖其用笔有力，且直下不欹，故锋常在画中。此盖其造妙处。”(71)
篆贵圆，圆效天，圆有圆之理；篆圆也，圆其用而方其体。(72)
“观徐鼎臣所模《峄山》、《会稽》、《碣石》诸刻，尚得秦相三昧，而唐之李少温，宋之梦英、张有，元之周伯琦，明之赵宧光，愈写愈远。”(73)
篆书之圆劲满足以锋直在画中也。(74)
刘熙载说：“重视曲折或婉转，余谓此须婉而愈劲，通而愈节乃可，不然恐涉于描字也。”(75)
李斯笔姿之妙，在于笔力振动，力在字中，尽显中锋运笔，壁立千仞，毫发尽力之功。其妙绝处如蔡邕、王羲之、欧阳询所言。
藏头护尾，力在字中。(76)
存筋藏锋，灭迹隐端。(77)
藏锋靡露，压尾难讨。(78)
刘熙载说：“蔡中郎《九势》云‘令笔心常在点画中行。’后如徐铉小篆，画之中心有一缕浓墨正当其中，至于屈折处亦当中，无有偏侧处，盖得中郎之遗法者也。”(79)
“秦之为篆，不过体势加长，笔画略减，如南北朝书体之少异，盖时地少转，因籀文之转变，而李斯因其国俗之旧颁行天下，取观《石鼓》文字，与秦篆不同者无几。王筠所谓其盘灾敢异，知文同籀法是也。今秦篆犹存者有《琅琊刻石》、《泰山刻石》、《会稽刻石》、《碣石山刻石》皆斯所作，以为正体，体并圆长，而秦权、秦量即变方匾，以瓦当考之秦瓦如《维天降灵甲天下大方瓦当》、《嵬氏篆字》、《兰池宫吉》、《延年瓦》、《方春萌芽》等瓦为圆篆。”(80)
“三古能书，不著己名。石鼓为史籀作乃议拟之辞，延陵墓石为孔子题乃附会之说。秦诸山刻石，虽史称相斯所作，亦不著名，盖风气浑厚末艺偏长，不以自夸也。没及汉魏，犹存此风。”(81)
七、李斯论书之妙，道合自然，
李斯说：“夫书之妙，道合自然，篆籀以前，眇不可得而闻矣。”“自上古以降，大篆方行于世‚字皆古体，莫测其文。古远贤哲，不能详辨。斯遂删其繁冗，取其合宜，参为小篆，尚未显达。”“夫书非但裹结流快，终籍笔力遒劲。后刻诸名山碑、篆玉玺、操铜人，并斯之笔，赵高以下咸见伏焉。斯书《秦望纪功石》云：‘吾死后九百四十年间，当有一人代吾迹焉。’”(82)这是在为后世李阳冰篆出李斯，设下伏笔，制造舆论。
刘有定评论说：“李斯云：‘九百年后有发吾笔意者，卒如其言。’曰：‘阳冰非真继斯者也。’谶纬之言，学者不道也。李斯之智不足以及此，身戮族赤且不悟，况其远乎！好事者之为是言也可知矣。”(83)
宋人评论说：“自李斯篆法之亡，而得一阳冰，阳冰之后得一徐铉，而友直在铉之门，其犹游夏欤。”(84)
康有为评论说：“李少温篆名一时，自称‘于天地、山川、衣冠、文物皆有所得，斯翁以后，直至小生。’(85)然其笔法出于《峄山》，仅以瘦劲取胜，若《谦卦铭》，益形怯薄，破坏古法极矣。夫自其翁以来，汉人隶法莫不茂密雄厚，崔子玉、许叔重并善小篆，张怀瓘称其‘师模李斯，甚得其妙。’”(86)
李斯篆法，世有继者如汉魏之许慎、曹喜、崔瑗、蔡邕、邯郸淳、卫觊、韦诞；唐之李阳冰；宋郭忠恕、徐铉、徐锴、梦英、章友直，南宋党怀英；元之赵子昂、吾丘衍；明之李东阳；清之王澎、桂馥、洪亮吉、孙星衍、钱坫、邓石如、吴俊卿、吴熙载、吴大瀓、莫友之等。
李斯的智慧是有限的，在当时不能悟出自身被杀，诛九族的惨剧，怎么能知道遥远的九百年以后的事情呢？当时的事都不能知，况后世的事情乎。“未知生，焉知死。”(87)不悟今生，怎晓来世。
八、智者创物，能者述焉，非一人而成
“智者创物，能者述焉，非一人而成也。”(88)
“由此推之，自仓颉古文变而为篆、隶、八分、行、草，皆形势之相生，天理之自然，非出于一人之智。”(89)
注释
(1)、(2)、(40)、张怀瓘《书断﹒神品﹒秦李斯》。
(3)、窦臮《述书赋》。
(4)、刘勰《文心雕龙﹒论说》。
(5)、许慎《说文解字叙》。
(6)、张怀瓘《六体书论》。
(7)、韦续《五十六种书体﹒二十五》。
(8)、(59)、(62)、丰坊《书诀》。
(9)、(10)、(19)、(54)、(63)、(64)、(75)、(79)、刘熙载《艺概﹒书概》。
(11)、章炳麟《章太炎说文解字讲稿》。
(12)、《尚书﹒泰誓》。
(13)、《文心雕龙﹒封禅》。
(14)、《文心雕龙﹒铭箴》。
(15)、刘有定《衍极注﹒卷二﹒书要篇》引苏子瞻语。
(16)、《衍极注﹒卷二﹒书要篇》引郑樵《通志﹒金石略序》。
(17)、(22)、(61)、(89)、《衍极注﹒卷二﹒书要篇》。
(18)、郑樵《通志》之篇章。
(20)、鲁迅《汉文学史纲要》。
(21)、郑文宝跋《峄山碑》徐铉摹本。
(23)、(26)、(30)、《史记﹒秦始皇本纪》。
(24)、《琅琊台刻石》。
(25)、康有为《广艺舟双楫﹒卷二﹒体变第四》。
(27)、阮元《北碑南帖论》。
(28)、《史记﹒正义》。
(29)、《史记﹒索隐》。
(31)、王充《论衡.书解篇》。
(32)、《文心雕龙.诸子》。
(33)、张怀瓘《书断上﹒古文》。
(34)、(35)、《衍极﹒卷一.至朴篇》。
(36)、郑杓《衍极﹒卷三.造书篇》。
(37)、《衍极注﹒卷三.造书篇》引欧阳永叔语。
(38)、《衍极注﹒卷二.书要篇》引苏轼语。
(39)、(50)、李嗣真《书后品》。
(41)、窦蒙《述书赋注》。
(42)、卫铄《笔阵图》。
(43)、(68)、袁昂《古今书评》。
(44)、虞世南《书旨述》。
(45)、(47)、(48)、《书断上﹒神品﹒小篆》。
(46)、语出《周易﹒离卦》。
(49)、《六体书论﹒小篆》。
(51)、(86)、《广艺舟双楫﹒卷二.说分第六》。
(52)、《孟子﹒公孙丑上》。
(53)、《管子﹒禁藏》。
(55)、《衍极注﹒卷二.书要篇》引郑肯亭《包蒙》。
(56)、(57)、(58)、徐锴等《说文解字叙》。
(60)、《衍极注﹒卷一.至朴篇》。
(65)、卫恒《四体书势》。
(66)、张怀瓘《书断﹒评》。
(67)、沈作喆《论书》。
(69)、(73)、钱泳《书学》。
(70)、孙过庭《书谱》。
(71)、陈槱《负喧野录﹒篆法总论》。
(72)、《衍极注﹒卷四.古学篇》。
(74)、包世臣《艺舟双楫﹒答熙载九问》。
(76)、蔡邕《九势》。
(77)、王羲之《书论》。
(78)、欧阳询《用笔论》。
(80)、《广艺舟双楫﹒卷四.十家第十五》。
(81)、《广艺舟双楫﹒卷二.分变第五》。
(82)、陈思《秦汉魏四朝用笔法》载。
(83)、《衍极注﹒卷三.造书篇》。
(84)、《宣和书谱.卷二.篆书.章友直》。
(85)、李阳冰《上采李大夫论篆》、徐铉等《说文解字﹒叙》。
(87)、《论语.先进》。
(88)、苏子瞻《东坡题跋﹒卷五﹒书吴道子画后》。