简论顾恺之《女史箴图》小楷

 

简论顾恺之《女史箴图》小楷

岳喜源                                                        2013. 03.22

近来翻阅报刊杂志，看到有顾恺之《女史箴图》题记之小楷，颇感兴趣，仔细观览，甚有体会。

自古云：书画不分家。顾恺之既然作画精绝，自然在书法上也有很高的造诣，当有独到之处。虽然题记字数不多，但书法亦相当精妙。题记分为八个部分，题于各画之后，各自为段，但题记之格调和神韵是一致和统一的，整体上，字体狭长，高绝险峻，古朴质拙，俊挺飘逸，既有晋朝的飘逸流变的书风特点，也有北魏的质朴率真的书风特点，但后者的成分更多点。

顾恺之生活在东晋时代，当然书法特点应该是晋朝的妍丽流变的书风，但题记却充满了北魏书风，造成这一现象的原因，我推测应该是以下原因：

对于《女史箴图》的摹本成书年代，说法不一，到目前为止，普遍认为是唐朝摹本，对此笔者提出疑问。因为在唐代，临摹书画的技艺已经相当高超，不但采用双钩填墨方式，将字画临的微妙微肖，同时，还让精于书画的文人临摹，如褚遂良、虞世南等临的《兰亭序》，也几乎到了以假乱真的地步，那么，如果是唐代临本，为何其小楷书风却更多的是北魏书风哪？我认为可能是以下两种原因造成的：

一是《女史箴图》就是隋朝时期的摹本。当隋朝灭掉南朝陈时，隋朝人得到了这幅作品，因主人特别喜爱这幅作品，让人摩临了一副，其真品就像《兰亭序》、<宣示表>等其他书画作品的命运一样陪葬了，只留下了摹本。我们知道隋朝是向规范性楷书迈进的一个过渡性时期，因为在隋朝，北魏书风还相当流行，又由于画作只有在完成后才写题记，故隋朝人只能在完成画作时才照着原品临写题记，再加上隋朝人临摹水平及技术工具远远不如后期的唐代，当然也囿于临摹者的水平有限，故加进很多隋朝时的北魏书风，使其古拙质朴的韵味相当浓厚，自不奇怪。

二是《女史箴图》是唐人临摹隋朝人摹本的作品。在唐代，临摹技术及临摹工具相当成熟，故要将隋朝人《女史箴图》临摹下来，又不失真，保持原临摹本的真实原貌，还是能做到的。至于题记中有唐人楷书笔意，就推断是唐人直接临摹原作的作品，是不正确的，因为唐楷的笔法在隋朝时已经开始流行。

因此，我们推断：《女史箴图》是隋朝人的临摹本或者是唐朝人临摹隋朝人临摹本的作品。无论是上面那一种结果，其为临摹本是不容质疑的。因此，其书风保留了大量北魏书风。

有人认为题记是大令王献之所写，我认为是不可能的。虽然后人在临摹的过程中对题记的面貌有所改变，但保留题记的神韵和风格还是能做到的。其面貌尽管和大令《洛神赋》相类似，但两者之书法结体及神韵是大不相同的，《女史箴图》题记字势比较险绝，笔画收放中性，不像大令小楷那样，清爽俊朗，挺拔秀美，所以，完全可以排除《女史箴图》或其题记为大令所作的推断。

由于本人没有亲眼浏览过《女史箴图》真藏本，手头有关其资料也十分有限，以上仅为个人观点，只做参考，不可作为定论引用。

一、箴文书法题记内容的相关记载

根据《女史箴图》画卷（图一），我们可知其箴文书法题记分列八节（图二），具体内容兹录如下：

第一节：班婕有辞，割欢同辇，夫岂不怀，防微虑远。

第二节：道罔隆而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，月满则微。崇犹尘积，替若骇机。

第三节：人咸知饰其容，莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。

第四节：出其言善，千里应之。苟违斯义，同衾以疑。

第五节：夫言如微，荣辱由兹。勿谓玄漠，灵鉴无象。勿谓幽昧，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。无恃尔贵，隆隆者坠。鉴于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，则繁尔类。

第六节：欢不可以渎，宠不可以专。专实生慢，爱则极迁。致盈必损，理有固然。美者自美，翻以取尤。冶容求好，君子所仇。结恩而绝，寔此之由。

第七节：故曰：翼翼矜矜，福所以兴。靖恭自思，荣显所期。

第八节：女史司箴，敢告庶姬。

                

2013年03月22日