道 入 精 微 贵 在 圆 通
-----郭堂贵书法新作略论
邱 世 鸿
凡为艺之道,尤其是中国艺术，最后的境界真正在于“尽精微而致广大，极高明而道中庸”。书法之高雅，正体现出这样的规律。由此，我们不得不佩服理学家的高明，将儒家的学问上升到本体论，人文之观念深入人心。在“道心”与“人心”之间，“天地之性”与“气质之性”之间，凛然选择了前者。这也许是“天人合一”之理想的体现，中国哲学与艺术之最高境界的体现。从创造角度讲，没有“超鸿濛，混希夷”的超越，没有“遗世独立”的精神，就没有回肠荡气，啸古呼今之杰作；从观赏角度看，没有“睹迹明心”、“思飘云外”的逸兴，那么很难有会古通今，与古为邻的喜悦。而人生阅历对书家来说也是一种财富。若能以之纳入书法，感物通灵，自会顿然有悟，豁然贯通，不在乎笔墨功力之深浅，而在于心性之灵机。书道之玄微，理深而味淡，非谙熟其理不得其门。“广大”之道，必在得“大顺”之境,必在“圆通无碍”。以心观物，格物穷理，外若己出，以内御外，万物与我为一也。
堂贵与我同庚，情味相投，其书法之境界，时时在我关注之范围。近年来堂贵一路高歌猛进,频繁亮相于各大展事,头角峥嵘,令人注目。作品相继入展第一、二、三届“中国书法兰亭奖”创作奖，全国第二届青年书法展，全国第四届楹联书法大展，首届册页书法展；获第二届“贵州省政府文艺奖”书法二等奖，“高恒杯”全国书法大赛铜奖，庆祝建党85周年全国书法大展二等奖，全国第二届隶书展三等奖，全国第六届楹联书法展二等奖等。这当然有运气指数的关系，而多次走运则是与功底、实力有关了。堂贵虽居山中，思维向度不受地域的限制。首先他到北京等中心城市去学习，交流切磋，丰富了创作技巧和审美经验；其次是与外省书家进行交流，组办了不少展览，不株守于黔中一隅；三是培养自己的胸怀，投身自然的旅游或收罗资料编辑图书，历练着自己，都使自己的心胸更为博大。如此等等，克服了山中盲目称大或视野狭隘的缺陷，这是他身上的良性素质。他近年来对家乡的文献整理颇见成效，撰写了《莫友芝书法与碑学》、《何威凤略论》，参与编辑出版《黔中墨韵》等，具有文献价值和艺术价值而受到大家的好评。在技巧趋于成熟的时候，堂贵注重作品的气息与格调的把握。其书法近年来多行草与隶书，行草无论八尺巨幅还是半尺小品都得心应手，游刃有余；小品的精雅，见出他心思的细腻。我离开山中的时候，他送我一副折扇，蝇头小楷，字字珠玑，可谓沉劲遒丽，妙手天成；而其巨幅行草，兼及明清趣味，风骨老健，跌荡自然；用笔随心所欲，使转向背皆得其力，心手合一，常得万毫齐力之妙；结构随势赋形，骨法洞达，时见新异奇崛之姿。笔墨的控制本是书家的手段，增损涨缩，浓淡枯润都系乎一心。惟其心思精微，洞察时变之人方能驾方御圆，负阴抱阳。他所作的行草 “取乎风骚之意”,“本乎天地之心”，淡泊闲雅，志虑平和，而逸气纵横，趣味盎然。
总体来说堂贵书法是比较理性的，追求一种情理合一的书法境界。他的沉稳和节制，与他搞行政工作有关。北宋理学家程颐有“性其情”之说，即是以性制情。朱熹的“心统性情说”更是将心、性、情的关系明确化，发与未发都统乎一“心”。理学家提倡反身而诚，内求诸己，张扬了心灵的作用。所谓书法不仅仅是“技法”，而且到高级阶段应该说是“心法”。孙过庭《书谱》谓“浚发于灵台”；张怀瓘《书断》谓“不由灵台，必乏神气”，都强调了心性与书法的关系。自宋以后，理学书论盛行，影响着书法的创作和审美批评。理学家们将书法的地位提高到本体论的高度，书道与天道、人道并列，将宇宙之道充分伦理化，在更为宏观的领域来观照书法，充满了浓厚的人文化色彩。理学书论强调理想的书家人格，就是强调内修外治的圣贤人格，言行一致，关心天下，自强不息，乐道忘忧的品质，正是今天的青年所不足备的。书法虽为一技之末，然人之心性情感无不体现其间。王羲之成为“书圣”，正因为他的尺牍作品体现了人生的喜、怒、哀、乐，体现了人生的节奏和韵律，一句话，体现了生命的色彩。明代中期以后，文艺界受“狂禅”思想和“心学”的影响，提出了“性灵说”。如明之袁宏道兄弟与清之袁枚等人在文学领域都倡导“性灵说”。“性灵说”强调“性情”和“灵机”，不仅仅是强调性情，更强调个性，实际上就是强调智慧和才情。 “灵机”就是“天机”、“慧性”。李日华最早在书画界提出了“性灵说”。他著名的诗句“性灵活泼毫锋上，世界沉埋酒杯中”（《六砚斋二笔》卷二），为书法家们提供了一条自由之路。
堂贵的书法是性情的载体。他的各体书法皆荡漾着一种理性的激情，一种山雨欲来风满楼的气势，蕴涵着心灵的骚动。茂密的结体，连绵的点画，多情的俯仰，动人的节奏，奏响一曲生命之歌。美丽的想象，拓展着有限的纸面空间。古人语“人生若无梦，终世无鸿荒”，生命的最高境界，就是与天地同德，物我浑然一体。堂贵的性情不是早年的脱缰之野马，而是中年善于驰骋的骅骝，駸駸欲度而知进退。他的性情独具还体现在注重点画的精美，在粗犷的外表下有着细致的心性。牵丝、映带、行气书脉、中轴线等老练运用，匠心入微，可谓“波澜独老成”的了！
堂贵的书法是智慧的书写。他的书法不仅是性情毕现，而且充满了灵机。他的优游不迫，如绵裹铁的笔法，那种“发乎情，止乎礼义”的自我表调节能力，那种随心所欲而不逾矩的自由心态，显示出他的控制能力和心灵智慧。没有熟能生巧，水到渠成的功夫，很难这样的进退裕如。他的性情和智慧都见于其笔墨之中，许多作品令人感动，令人震撼，不仅仅是技巧的纯熟，而是开始在字里行间铸就了一种博大、劲健、充实而有光辉的人格。他植根于古代传统之中，没有作海阔天空的蹈空之举，而是存一种见贤思齐之心。所以，其书之沉稳劲拔如其人，性静情逸，文质双美。点画关情，笔墨见性，观其作而信此语不诬也！
如果我们从纯艺术的角度来求全责备的话，他的作品还不够“狂”，还没有达到“超鸿溕，混希夷”的境界，还太理性，但这不是他本身的错。他刚逾不惑，有着勇猛精进的精神，但俗务缠身，未能彻底的放松自己，所以还得“发乎情止乎礼义”，能够达到“不烦绳削而自合”的境界已经足以名世。但明末理学将日常生活与悟道结合起来的事实，足以启发我们“艺道一体”的生活态度。修身养性与书道之进步关系密切。无论朱熹的“道问学”还是陆九渊的“尊德性”，都强调人格独立的重要性。在生活实践中提炼、升华、提高，在人生磨练中悟透玄机，领会机巧，直是书法家的最后修炼过程。
当然，要作杰出的人物，堂贵还需要走一些漫长的路。如对篆书的研究还少，楷书的品类不多，大字的张力还要加大等，这些问题是正在优入圣域的堂贵在未来要解决的。我相信，以他独立奔放的性格和推陈出新的智慧，再加之他那圆融旷达的人生态度，必然能攻克难关，走向宽阔的艺术大道。路途漫漫，任重道远，最后的辉煌属于那些坚忍不拔的勇士。
道皆寂寞，唯拓荒者可得宽慰！愿与堂贵庚友同勉。
邱世鸿（南京艺术学院美术学博士，南京航空航天大学艺术学院教授，中国书协会员）