中国人永远磨灭不了的民族力量—

          中国人永远磨灭不了的民族力量——仁者爱人

            ——由玉树大地震浅述中国人的仁慈之心

                               杨富智

同治十一年（1872年）美国人，阿瑟·亨德森·史密斯博士，来到中国的天津，于光绪六年（1880年）到达山东。在山东与河北交界的一个叫庞家庄的农村开始了长达22年的传教生涯。并对中国的社会人文进行了深入的研究，完成了五部著作，其中一部就是《中国人的性格》。他在文中说：“中国人缺乏博爱，在对待残疾人的态度上表现的尤为突出。”“五常中居于首位的是仁，所谓的仁，就是慈爱之心，也就是对人怀有同情心的意思．．．．．．人人都是物质生活的奴隶。他们只注重两件事：金钱和食物。特别是灾荒时节，有同情心的中国人企图以个人的力量缓和灾难，当然是根本不能奏效的。国民对周围的悲惨和灾难视而不见。”史密斯先生的这段话在今天仍然具有启发意义。难怪鲁迅先生生前主张有人将史密斯的书翻译成中文。尽管这部书有许多优点，但也存在着阶级和信仰的局限性。毕竟他是以西方基督文明的眼光来关注中国古老而悠久的历史文明。时至今日，我们就史密斯先生在《中国人的性格——缺乏同情心》一文中细究中国人在改革开放后的社会公德行为时，就会发现中国人真的已经从本质上离‘仁’背道而驰了。这也并非史密斯先生贬损中国人。文化断层给了当今中国人虚幻的追逐心灵，在利益的驱使下人们几乎只认钱不认人，人情味越来越来淡。各种公益性设施都以变相的方式获取利益。社会服务机构，更是变本加厉收取所谓的服务费。维系生命的链条信仰——仁者爱人，也在物欲的过大追求中荡然无存。惟我独尊似乎在统领了人之初性本善的心扉。

两千五百年前孔子就提出仁者爱人。何谓仁，仁者人也；人者，心之主；心者，思虑也。如果我们将‘仁’字做一番透析，就会发现‘仁’是由‘人’和‘二’组成的。寓意两人以上者相互慰藉安抚、同情施恩。纵观中国古代文明的延续，孔子的思想占了统领地位。就连历代的皇帝建造皇宫时，都让孔子庙堂一砖（也就是比孔庙低一砖）。可见中国历代对这位圣人的敬仰。宋代开国宰相赵普曾说：“半部论语治天下”。这里的治天下，其实就是让国民对自己的民族产生信仰——仁者爱人。这是维系一个民族发展的纽带，也是和善众生的民族信仰，更是中国古老文明不曾中断的根本原因。

就信仰而言，是一个人立于心中不倒的旗帜。没有信仰，我们对生活安定的态度和认同都会发生变化；没有信仰，我们的社会和谐就会破灭，人与人之间的凝聚力就会散化。信仰，它能使我们在迷茫中找到指引自己行动的方向；信仰，它能解开我们心灵中禁锢的枷锁。同时它也是约束道德行为的规范，在触动中完善人活着的要义——仁者爱人。让跳动的心扉涤荡内心的清明透彻，伴随生命的起点阐述诞生后的透悟，而谱写我们在泪水中参透为谁而活着的真正含义。将人生贪婪和充满欲求的心，在掠夺、享乐中完全粉碎并强力清扫。

人们常言：“人是万物之灵”，这个‘灵’字，与其说是宇宙赋予人类的智慧顿化，还不如说是生命形态给予‘我是谁’的追究。正因为人具备了思维辩聪，才有了反思生命的检阅。从这个意义上来讲，人就因该具备家园意识。这种意识不仅仅是为自己建造温馨，而且也折射了我们不能安于动物式的思维——只为自己不为别人。我们来到这个世界，只有一个‘家’让我们魂牵梦萦，这就是自己的国家。尽管我们是这个家中的一滴水，但是‘一滴水中看世界’，让人类走过了一段水如明镜，鉴人自照的心灵开化旅途。在超越修正自己的过程中具备了仁者爱人和‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’的世智辩聪。从而知道了国家有难，匹夫有责。在我们的生存环境受到破坏时，需要的是齐心协力维护家园的完整；在灾难面前，需要的是一方有难，八方支援；需要的是仁者爱人之心。

可喜的是2010年4月14日7时49分许，青海省玉树县发生里氏7．1级大地震时。中国人用自己的行动谱写了有史以来最为感人的历史画卷。志愿者、小学生、工人、军人等，在抗震救灾中不怕劳累，不怕自然条件的艰苦，奔赴救灾前线。以顽强的精神，以不怕牺牲的民族气节，全力抢救压在废墟下的生命。玉树特有的地理环境，外加风雪交加，尽管高原反应等自然条件给了救灾人员行动上的障碍，但是他们心中的信念促使他们知难而进——让活着的人减少失去亲人的悲哀，日夜兼程，奋战在倒塌的废墟之中。地震发生后各地纷纷捐款捐物，就连一个小学生也拿出了自己的压岁钱。各企业，个人也争先为灾区捐款援助。全国各医院更是出现了感人救治的场景。在灾害来临的时刻，人们心中唯一的目的就是救人，保护文物。没有发生趁火打劫的不良行为。这在2008年5月12日，14时28分。四川省汶川县映秀镇发生里氏8．6级大地震后，一位美国人在一篇文章中这样描述过：如果，在美国发生这样的大地震，首先会出现趁火打劫，搜刮民财，而在中国没有这样的事发生。

在这两次灾难面前中国人以一个伟大民族的尊严阐述了曾经飞逝的民族力量——仁者爱人，也重新唤起了世界对中国文明的又一次关注。从中也昭示了千百年来中华民族向善立身、慎独立品的仁义道德规范。有形而无形地强调仁慈之心是做人的归宿。

   正是这种仁慈之心，使我们看到了延续中国文明的希望，也看到了伟大的中华民族几千年来崇尚的“己欲立而立人，己欲达而达仁”传统美德的复苏。从中也体现了礼仪之邦——仁义礼智信的传承。一枝一叶关怀民瘼疾苦的心，在感天动地的至诚至善中始终是摧毁个人主义的利剑。在生活中我们善事阴功，虽然其善虽小，但它是昭示生命价值的完善与流露。尽管一粒米，不足以塞牙缝，但是施恩于人，便可以维系生命；尽管一个人挽救不了挣扎在生命边缘的遇难者，但是众志成城，再高的堡垒也会夷为平地；尽管自然灾害无情，但是人间大爱始终让仁慈之心叙述心中的和善众生。星星之火，可以燎原；滴水汇聚，可以成海。只有大家都具备了解脱众生的仁慈之心，那么，我们的世界就会变得更加美好。

                                   2010年4月26日写于北京问梅草堂