墨池生悔吝 药庋混慈

                    
                        ——小记朱晓光
                            汪为新/文
    自南昌至武宁，走高速经永修，大约两小时的车程，一路绿色遍铺，湖光掩映，时而开阔辽遥，无边无际；时而水帘高挂，触手可及。自古言南方有佳山水，我想其中必有武宁……进入武宁，见四周湖水环绕，碧山相连，倘若不是身临其境，一路走来还以为是聊斋里的隔世，恍如人间分离。这时，我想起晓光在北京时常说的迷恋老家的话，也难怪晓光对“长鸣江树里，缓蹀翠微间”有如此的依恋，原来此地的确养人。
    晓光家学渊源，以中医行世，且仁爱为怀，对“慈和恺悌”等医德要求有独特的理解。他自谦自行，偶然行医，但踵门求医者不断，却常不收酬金，只求眼前食足，对行医者来说，这也是一种立德。
    我与晓光相识缘于他的书法，他对书法的用心、赤诚与敏锐让我感佩；后识其医，二者内里其实极其一致，医德是发自内心的、自觉的，救济本旨，首要的问题就是关心、体贴、爱护人，而不是只关心一己的私利，以至不惜损人利己，伤天害理；中医讲究“医品”，温和、调理、自适；书法讲品质，曰神品、妙品、能品、逸品，，解释为：平和简净、遒丽天成，所谓墨守迹象、雅有门庭。书法品格又是书法艺术的一个审美范畴，包含两层意思，一指书法家的人品、胸怀、情趣等；二指书法作品的等级、品第、格调等。医与书品质要求极其一致。
    初见晓光书法是他的章草作品，我们论章草出于汉黄门令史游，史游以散隶名云云，晓光之书颇见严正刚直之气，单以书法论，晓光在江西乃至全国都可与同仁较高下，而晓光生性内敛，对名誉、利益举之若轻，而于书法却动辄以信仰论，因此在圈内口碑极好，加上他身边好友、书界前辈常与外界论起，故诸多场合晓光往往人未到而声先扬。我与晓光也常有论道，譬如论及“先博后专”抑或“先专后博”，常有激烈讨论。晓光对王蘧常极其倾倒，而王蘧常先生在青年时代学习《十七帖》时，同乡沈寐叟就对他说：“治学必须别辟蹊径，一探古人未至之境，或少至之境。倘亦步亦趋，循旧轨辙，功效实稀。《十七帖》虽属右军胜迹，然千百年来，已被人学滥，不如冥索右军所自书之章草为之得。”于是晓光对王蘧常极其钻研的同时也旁及汉隶、唐人诸家，深入临习古人以加强书法创作时书写的丰富性，但王蘧常先生线条的朴茂雄厚与其心底契合，因此晓光从学书至今对宽博绵实的书风镌刻在人生的记忆里——挥之不去。记得王蘧常在《书法答问》中提出6点要求：一、在专一；二、在敏速；三、在诚正；四、在虚心；五、在博取；六、在穷源委。其中“敏速”二字很有意思，敏而好学，“速”为“不怠”，“追根寻底”这一点对书法家来说很重要，知字之来源变化，草法之各种写法都是不可或缺，也的确，中国书法史上以如此粗壮雄浑的笔致和线条来表现章草的古朴之美，王蘧常是第一人，难怪郑逸梅先生称其为“天才”。
    晓光以章草作为入书的路径，取法既高，其实在今日书法现状，文化垃圾和垃圾文风成为当今书法的基本内容，庸俗文化充斥社会各个角落，丑陋渗透到大部分书家的心灵深处，取乐代替审美，愚昧颠覆文明，低俗扮演高尚，作为书法家，当代优秀的书法家首先必须是一“医生”，能断病由，下药方。对于“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”的正确理会，而从内心杜绝劣质的恣肆、张扬、放荡、迷狂是当代文化人的天职。
     而书法家书外功，对文史、韵律的兼擅也是衡量一个书家日后走向的重要条件之一，晓光谙熟此道，亦无俗事缠身，故投入之时间乃至坦荡陈词全托付于一管之笔。晓光在书法追求上走“尚气”的一路，尤其是他的最近作品，结实的用笔强调的是线条的质感，结字在古典的基础上走向轻松、自如，而且对“朴茂”和“古雅”的追求既是晓光对当下时痹的鄙视，也是对自我内省及自我观照的前提下发生的，是宁静的、内敛的、体道的状态，从这点来看，晓光是非常自律的人。
    如果晓光更自我地在远离名利、不求闻达的武宁行走，无毁誉与否伤神之烦恼，得闲时玩水游山，以文会友，神仙度日，不是人生最好的精神家园？
   再说坐镇武宁一方，采山水精气，得钟灵毓秀，天时、地利、人和加持于一身，晓光无疑会走得更好。