撰文 李孟渊
一、临 帖
通过找字性而掌握笔性，笔性熟而字性显。不掌握笔性无以表达字性，没有字性则无从谈起笔性。两者之结合在心手两得。心者，理论也，手者，实践也，有心无手，为之空谈，有手无心，无以有成，心手合一，不断交换感受，书方有进。字之生在心，心之役在笔，笔之显在字，书为字之集合也，心手两得，则学有成也。
一九九八年夏至前三日
临帖目的不在似与不似，而是通过描摹墨迹，寻求心迹，掌握心迹。虽非古人所书，而笔下自有古人之意，此临帖之奥秘也。如果一味于临帖中求似，脱帖即还本面目，偶于一二点画中显其端倪，仅得其皮毛也，惟有不怕吃苦，潜心于帖，浸淫胸腑，达到心仪手至，虽无十分全似，却也有八九分神采，循此渐进，方得真谛。而得真谛也非最终目的，其最终目的在于知彼心迹，铸己心迹，广学百家，冶炼自我。正谓；知己知彼，百战不殆。
一九九八年六月二十八日
习书临帖忌流寇主义，朝三暮四，学帖不少，功夫不小，收获不大，一体不成，此为学书者一弊也。
一九九八年九月六日
书法三要素，即点画、结体、章法，全为一点服务，即“神”也。无论任何生物，皆有神。静物亦然。有灵则存，无灵则亡。所谓书法“家”者，赋于字之灵性也。所谓“神”，即字的灵动，或虎踞，或龙舞，或樵夫担柴，或小儿放鸢，或手舞足蹈，或潜心面壁，或典雅，或雄浑，或婉约，或豪放，不一而足。临字读帖，切以取神为上，不以掌握一招一式为学书之目标。既要得势，又要得韵，更要得神，方为真得法者，所谓“书法”，其核心不在“书”，而在“法”也。
一九九八年十二月二十九日
余临帖主张一丝不苟，全依帖意。全部直临，尤能从中领悟到作者审美用心。体察书法之精微。艺术创作惟细微处方能体现艺术高度，书法亦然，固不能忽视也。
一九九九年元月九日
以怀素草书之法作书，渐觉作大草点画不精为大病。今人爱傅山、王铎、徐渭等书，影响甚大，因此跌宕翻飞者居多，却不计较点画之精良。何为精良？并非涨墨、飞白也，而真正上品应不涨不燥，沿自然之轨迹，燥润仅在似有似无中。
一九九八年八月三十日
行笔过疾，顾此失彼。读汉代赵壹《非草书》，可知古人作草之速度慢于作楷作隶，因而有张芝“匆匆不及作草”语。
一九九八年十月二十二日
作草狂而不躁，紊而不乱方为上品。剑拔弩张，貌似有力，实匹夫之勇也。
一九九八年十二月六日
作草须于字中制造空间以成空灵之势。字体灵动为怀素草书又一特点。正因其能够拓开，方使全盘皆活，无丝发遗恨。
一九九九年元月三日
怀素草书的行气之法，乃字字主体，随机摇动，且肥瘦、长短、虚实相生，变化诡异而莫测也。王铎作书以字之左右倾斜相承接，虽变化多端，而夸张变形，多有做作之态。
一九九九年元月五日
品帖如品茗，品帖之旨，乃透过笔迹看心迹，从上下承接和墨、笔变化之中，寻其艺术轨迹。怀素草书貌似波涛汹涌，而其心迹却平静如水。以禅寂之心作狂草，正为怀素草书之高妙处。
一九九九年元月九日
笔法乃怀素草书之精髓，抽去笔法则不为怀素也。结字宽博，大气有余，为历代所罕见。王铎虽大气，却失之偏颇，且中锋长线过曲，有火气，两帖置之一处即见分晓。怀素如天马行空，独来独往，无人间半点烟火气。怀素能达于此境界，乃禅法之功也。
一九九九年七月十一日
黄庭坚作草自怀素出，可谓脱胎换骨，无一点一画相似。盖取素草之气象而内布自家之乾坤也。欲成大器，黄公之途可谓高人之眼。此法当胎自家之结字，而习素公之气韵，此中可走今草与章草两路，一为龙飞蛇走，二为凝重老辣，高古超迈。学一家可得两板斧也。
一九九九年七月二十二日
余尝将自叙与传张旭草书四帖相较，感自叙高古，恬澹，而张草乖张、粗旷；与宋徽宗千字文相较，觉徽宗之书缺变化而富丽；与王铎草书相较，则王书变化多而质弱，且开合难尽人意；与黄庭坚草书较，感黄书刻意安排；惟与大王书、颜真卿书可以相当而各有千秋，因此，余草书选择怀素大草为本。无奈心有余而力不足，至今不能达到心中之境界。
二00二年十一月二十九日
倪云林书法趣味隽永，为“细雨鱼儿出”之咏；王觉斯书为铁马冰河之唱，吐几分英雄气。一为花鸟草虫，一为林泉山水，虽不同类属却各有千秋。王国维在《人间词话》中语：“境界有大小，不以是而分优劣。‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，马鸣风萧萧’，‘宝帘闲挂小银钩’，何遽不若‘雾失楼台，月迷津渡’也”。
字以神逸为上品，故临帖须先直临求似，得其点画、结体真味，继而求“松”用“率”，写得随和清爽；再求神异变化，追神透骨，如此方能入帖出帖，谓之得道也。无此三部曲，则难得真传也。
二00二年正月十一日
从唐代书法感知，唐人作书如作诗，追求之境界为无味之味，即真味也，以无味为至味。唐后书法之所以不能逾越盛唐之高峰，其原因在追求有味之味，由有味达至味，如宋四家以降，以至明清、今人，多落此套。后人只讲唐人尚法，而忽视情感成份，并未窥见唐人书法内涵之深奥。所谓有味者，如苏东坡书，故作扁势，黄庭坚书故取放射之态，王铎书故取奇正相生，故涨墨落笔之法。观唐人书何有此态？即使颠狂张素也非如此作为。晋人更无。但各具各体，一目了然，真本事正在此处。今人者，有人故左收右放，取法下也，时过境迁，俟悟时晚矣。所谓“险绝复归平正”，此中似有其解也。
二00一年十月二日
字不以力度论上下，而贵在品位。剑拔弩张者如张翼德，断难胜运筹帷幄之诸葛亮。入寺上香，但见力士金刚，竖眉怒目，所被卫护的，正襟危坐，慈眉善目。书法同理也。书品如诗品，各有所贵，不同欣赏者眼光不同，不同境界者，追求不同。如大千世界万物有高下一般，见怪不怪，正此理也。
二00一年十一月十二日
二、创 作
学书不可学死，要因势而异。帖中字之形美不但在其内在，更在章法行气。在作书运笔之时，应因势而定，或放或收，不可拘泥于帖中之字形。书法创作，循结字章法之精神而出之，不断自新，循帖之法作书，不古自古。
一九九八年十月二十八日
先人云，作书不入晋人格不谓书也，余有同感，故力求晋唐之致。此论今人不同意见者多矣。余以为作书非为今人看，志远者自当前瞻。
一九九九年七月三十一日
作小行书关键在用笔。应当点画滋润，有晋人神韵，否则不为正途也。
一九九九年八月一日
时出直线，可以补气，以曲作直，以直作曲为变化之法。
今日悟出，草书之本为楷书，欲将所学草书变化为己有，须先从楷则变之，楷法变则草法自变。余学怀素草书，知其骨法为大王行、楷之法，与怀仁集圣教序如出一辙。如果融化怀素的草法为我所有，必须将楷则变化之，新意自出。
二000年三月三十一日
楷法有二，其一，晋唐之风，中宫紧收，字体端庄，有庙堂之气；其二，为魏碑奇正相生，如殿前将军，险峻奇伟。今人有将两者羼之，如瓦翁之书，既有正统之气，又有圭角，为白衣秀士隐者之像。近日试习其同体之书，甚为相知，不妨以此为楷则羼变草书，定有新变，但当强其筋骨。 又记
同一个字，可取势多样，可左可右，可上可下，可揖可舞，可卧可立，如作文之修辞，可拟人，可喻物，其势优劣，重在配合。作书当从章法入手，由大取小，由小看大，掌握得当，自能小变化中藏大变化，而大变化又由小变化多面组成。
二000年四月八日
轻松、超脱、空灵、高古、宁静、文雅为余之追求也。
二00二年清明前四日
如何有古趣，宽博自含机，疏松出古澹，圆润留篆意，章草法高古，收笔现真谛。怀素草古雅，中锋为玄秘。汉隶多古拙，方头不燕尾。古意玄机多，重在有心计。
二00三年六月二日
知古还须通今，一味师古，无今人气息，仍难成大器，因此在师古之余，研究今人成功之范例，方能为世人所承认。同时审美观念之变化亦是重点注意的对象，不可一味以古人审美判之，应有所发展。对于今人所表现并为世人所接受的东西，亦当融于其中。
二00二年十二月二十四日
学书当重字外功，余尝言，书法三分字内，七分字外。何也？学识决定成败，有笔墨技巧，无学识，笔下无文化性，匠人作为也。笔下是儒雅？是道风？是禅意？是“李白斗酒诗百篇”？让人不仅是看书法，更是精神上一次涤荡，方是书法本意。同时有了学识，才能分辨出书之优劣，才知取法乎上，才知何为上。
作书“结庐在人境”诗后跋：
案头半条纸，出误弃一边。兴来闲挥洒，不计工与浅。
只求抒心结，不图谁喜欢。书法当如此，方能还自然。
二00六年秋分
书法之中，每字每行皆有奇处，方为上品。
二00六年十月
当书法学至熟能生巧时，不能让整套的东西牵着鼻子走，要错位思维，换位思维，变位思维，偷天换日，李代桃僵。既不能全袭古人，也不能尽入今人，要在古人的基础上，参考今人的思维动向，编织自己。虽然有所倚托，但是别人所没有的，是新鲜的。用此思维来解决书法之构图与体势问题就会有出路。
二00五年十二月三十日
书法之美也分“出水芙蓉”和“镂金错玉”两种审美形态。大王、怀素、书谱等出于自然，如李白之诗，自然流出，天衣无缝。
二00六年二月十七日
学书当心中常有四根弦：何为古人书？何为今人书？何为他人书？何为本人书？分得清才能悟得四者关系，悟得四者关系，才能“与时俱进” 。一味坚持某一观点，则为形而上学，以偏概全也。刘熙载曾说：“书贵入神，而神有我神他神之别，入他神者我化为古也，入我神者古化为我也，先入古神，古主我仆，后出古神，反仆为主”。正为四者关系之秘章也。书道如此，画道亦如此也！
学古人书为学书之必须，注意今人书为学书之必俱，师古而不融今，泥古不化也，学今而不师古，数典忘祖也。“笔墨当随时代”，放之四海而皆准也。无为古人误，无为今人误，无为自己误，方不误平生也。
二00六年八月十九日
书法自古为应用艺术，为实用服务，故能以“写心”为上，即在字里行间能表现出作书者之心态为最佳。因之古来“三大行书”（王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》、苏轼《寒食帖》）以能内容（自我表述）与形式（书法风格）统一为至美。随着历史之发展，书法已由应用艺术蜕化为单纯艺术，由通过笔墨表现心态意志，变为心态意志表现笔墨，书法之根本已脱离“写心”，而转为“表义”，即表现主义。书法之内容也由自己作文，变为书写他人之文。为达到表现之目的，不再考虑内容与书法风格、书写样式之关系，而以能表现自己的书法风格为目的。而样式则以展览要求、个人追求为标准。因此，从本质上讲，今日之书法已与传统之书法，成为两个概念。正因为今日书法之“法”已不是传统意义上的书法之“法”，所以在论书时需有个区分，以古人“写心”之书法精神的，当以古人之书法理论评之；以今人表现主义作书的，当以今人之书法理论评之。今人之所以仍然临古人之帖作为学书途径，意在取其表面可用之物，而非取古人书法之精神内核。
观古人也有表现主义者，草书即为表现主义的产物。汉代赵一《非草书》中，已反映出这种信息。唐代张旭、怀素之草书也为表现主义，至明清、王铎、张瑞图等真正开表现主义先河。各种因素的古今对比，由“写心”至“表义”，既是古典书法的一种延续，也是书法发展的必然结果。
二00八年元月二十一日
听雪堂诗文
听 雪
草木肃霜，彤云列张。玉屑轻扬，或陌或塘。轻如春蚕，涉箕越桑。
青灯夜语，萦缭耳厢。燕雪但至，天地皑装。声势如潮，吐海吞江。
朔风长号，龙吟昆冈。虎隐熊蛰，驱犀走象。乾坤百音，天籁居上。
静中蕴动，弱中涵强。灵岩驻足，耳聆心赏。宁静致远，气豪神爽。
再谒赛里木湖
碧泓一樽，西置苍穹。群峰拱翠，幽壑奔龙。岸走天马，涛掠神鹰。
纹呈蛟理，渊匿玄宫。朝接王母，暮别赤松。烟织云树，雾结霜淞。
于今迎我，喷霓吐虹。高浪耀日，万鳞若星。我谢湖君，情真意浓。
甘露为酒，明月作屏。嫦娥舒袖，青女捧灯。来日瑶台，共酌春风。
注：赤松，即赤松子，神仙。青女，霜神。
自 嘲
生无英雄志，懒登凌烟阁。杯酒日月小，诗书漫蹉跎。
无 题
尘外有幽处，结游樵与渔。忽得羽客至，把酒忘归期。
题秋山读书图
空山不见人，隐有书声朗。循径入白云，杖痕青苔上。
太 行 日 暮
山高迟日暮，壑大早繁星。老妇臼新谷，学童唤上灯。
荆香锄脚染，岚气树梢凝。柴灶炊烟旺，斜升掩月明。
古 松
绝巘生奇木，龙蛇隐鹤乡。凌风舒道骨，卧露拽云裳。
铁臂凝霜白，苔衣印雨苍。千年蟠峻壁，仰俯笑沧桑。
赠谭杰先生
洛浦谭夫子，陶然李杜间。交觥邀月醉，纵笔驭龙旋。
浩气山堪鼓，清歌水作弦。幽篁结翠舍，壮志旷云天。
城西隐者
城西有隐者，闹市巷居深。篆籀糊家口，吟哦修素心。
朝掬涧北水，暮抹砚头云。何日烂柯斧，终南随道君。
咏 蝉
金风送凄切，岸柳叶已稀。自知寒将至，知知声依依。出生土壤中，化蛹披翼衣。
精神倍抖擞，铁甲色如漆。夏日树荫浓，蜕壳神更仪。声声盖百音，林林声如一。
无奈秋节临，万草竟结子。鼓翅体已僵，知知哭将死。生来世间走，仓促无所谋。
可叹霜满地，无获便苍首。只留一蝉蜕，入药去疾忧。明年再闻鸣，应知今年有。
临王铎书法有感
翰逸神飞老更成，胸罗万斗舞惊鸿。独标风骨开新面，明清书苑第一雄。
澄泥砚
大浪淘沙天地间，涤清荡浊澄泥丸。老君炉中新胎骨，海岳几头伴砚山。
注：海岳，即宋代书法家米芾。澄泥砚为河南新安县特产，被誉为澄泥砚之乡。
为陈春思先生摄影并题照
千里西行下剑南，三阳开泰谱新篇。逢春古蜀黄花醉，人比黄花更笑颜。
注：洛阳、咸阳、绵阳三市联办三阳开泰书法展览于二零零三年三月在绵阳开幕，当时油菜花开正艳。
天山红谷
一褶皴来一褶连，婆娑起舞似飞仙。谁知皴褶坚如铁，疑是霓裳落九天。
水库即景
绿水千顷笼紫烟，波光直射九重天。麻姑献寿蟠桃宴，失手脱落翡翠盘。
咏雪中牡丹
仙卉天生意绪娇，犯颜铁骨半焚焦。但为洛浦争春色，戴雪凌风展紫袍。
黛眉山水
万里长河势不休，平湖如镜一时收。慵妆粉黛懒梳洗，斜偎清漪慢上头。
题黛眉山水图
黛眉叠嶂倚长风，烟霭低徊隐画屏。千里波涛归浪底，一湖翡翠耀星明。
鱼龙腾跃溅花雨，歌舞蹁跹醉鼓笙。昔日狂澜澎湃地，今朝揽镜看升平。
陇西寻根
千里秋光访祖地，天高云淡叶黄时。逶迤盘道傍村早，懒散寒鸦避道迟。
短草摇霜冷日影，炊烟离户暖荆枝。当年骠骑嘶鸣处，日暮苍暝不尽诗。
注：陇西为李姓祖籍地。
交河印象
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。连营画角存诗句，铁骑胡笳埋干戈。
户牖参差归厚土，溪流依旧逐轻车。沧桑演变兴亡事，留待渔樵对酒歌。
醉作交河图
爱吟将进酒，喜作怀素草。今日乘酒兴，濡墨且挥毫。
交河千年有遗韵，笔底奔涌纸上跃。不知古人有皴法，只记张颠酒后嘲。
君谓非书也是书，君谓非画却也肖。醒来欲作作不得，醉里再作又一貌。
有酒有友尽兴饮，逸笔狂情乐陶陶。
浣溪纱 五十生日感怀
腕下秋山短新奇，诗间神鬼竟无觅，燕京暮雨似人啼。
莫道人生无悔意，且看骄日尚邻西，怎将白发换晨曦。
魁渠老师八秩寿赋
恩师吕公，尊讳魁渠。性喜朱墨，情追浑厚华滋；铄然矫健，荣登八秩寿域。少年问道，师承当代大家；学贯中西，陶铸雕龙文气。丹青辉煌，妙造神化之境；伉俪同心，相濡六十有余。老年得暇，方展腕下锦绣；德高望重，位列洛阳名宿。
人生在世，何为得意？有殿堂之冠冕，有江湖之樵渔。志在不同，各为所趋。醉心绘事，无案牍之劳形；锲而不舍，味笔墨之玄机。咫尺绢素，收万里之山川；纵横捭阖，吐胸中之逸气。是以陶令锄菊而见南山，苏子泛舟而赋赤壁，敦颐清高而说爱莲， 其情其理，不亦同乎？
云舒云卷，宠辱不动其心，花开花落，去留何在其意。心境若莲，情涉灿然，神思泰享，安不永哉？
岁次丁亥雪月，时置傅父二老寿诞之期，弟子孟渊叩首赋书献寿。
书黄河船工号子跋
黄河流入新安，荆紫、太行南北夹峙，层峦迭嶂，壁立千仞，因之得名八里胡同。雄峻奇绝，古今称道，为大河东去最后一险隘处。其间激流拥雪，浊浪拍空，顺势放舟，摄魂掠魄，逆流拉纤，号子震天。小浪底水库蓄水，亘古狂澜顿收神威，崇山峻岭，竟出平湖。碧波万顷，如烟似镜，鸥鹭翔集，幽壑鹿鸣，百舸争流，宛如画中。九曲黄河又一形胜俱矣。于今船工移民，已操稼作，河中行舟，皆依能源，抚今追昔，感慨万端，兹录黄河号子，以志沧桑巨变也。