★碑帖★的前世今生[纵论]
一、 碑帖概论
“碑”、“帖”本来是两个不同的概念，而且，不同时代其意义也有不同。许慎《说文解字》给“碑”下的解释是“竖石也”，也就是说，碑这个东西，本来是一块上端穿有圆洞的大石板，古代人办丧葬之事时，把它立在墓旁；宗庙涧堂的门前，也立起一块石板，用它来拴祭祀用的牺牲；王公大夫的家门前，也有这样的立石，用来拴系牛马。这些石板，在汉以前的意思就是这些。大约在西汉末年以后，这类石板上开始刻有文字，比如墓碑上就刻有文字，详细记录墓主的姓名、家世、生平事迹，帧友颂扬和悼念的诗文。一块碑，可以分成几个部分：碑石的上端，称为“碑额”或“碑头”，用来刻碑文的题目。下面一块表面就是用来刻碑文的“碑面”。其背面就称“碑阴”，也可用于刻写文字。
除了墓碑以外，还有许多刻有文字的石头，这叫做“刻石”，刻石一般认为始于周秦时期，当时诸侯狩猎、天子出巡，其随从文员往往作歌功颂德的文字刻于石上，就成为刻石。
古代还有掌文字，为了永远保存以昭示后人，干脆把它刻在山崖石壁上，这种形式的石刻文字，称为“摩崖”。以这种方式进行石刻有明显的好处，其一是可丬长期保存，不易亡失，虽然经历风吹日晒或者人为毁坏，但总比一般的碑刻保存得长久；其二是可以不受碑面大小的限制、摩岸文字可大可小，可以随意发挥。
石刻文字还有一种就是“造像记”。古人在山上凿出许多佛龛，祈求佛法保佑，这类石窟佛像通常都刻有铭文，这些佛龛中的刻石文字就称为“造像记”。开凿佛像既有达官贵人，又有寻常百姓，铭文的内容也各种各样，但今天把这些文字拓下来作为古玩后，一般就不再重视其文字内容了，而是关注其书法艺术了。有些著述把神龛佛像的拓本统称为“造像”，实际上，广义上这是指把佛龛、佛像和铭文全部拓出，而我们进里专指铭记文字的拓本？所以称之为“造像记”。
石刻文字的“载体”和形式除了上述墓志碑石、摩崖和造像外，还有一些介于两者间的“变异”或“引伸”，比如有一和佛像，并不刻在山崖壁上，而是土块方形石头，每面都刻一佛龛像，佛座上刻有铭文，蚍为“四面像”，这种四面像，可以一块块地堆集起来，成为石柱，有人认为这种石柱就是塔的变形，因为有的四面像的铭文中写有“为亡亲造浮屠一区”，所谓浮屠就是塔，一区就是一块，七块石刻神像堆集起来，就成为七极浮屠了。此种石刻像，北方多见，而在南方却没有，有的古玩商人把这种石像偷去，拓下墨本，以求谋利，题写的名称就叫“四面像”。
另有一种小型佛像，有带龛的和不带佛龛的，这种石像的铭文通常刻在佛背上，它兴起于南朝，兴盛于北朝和隋唐。现在，这种石佛很少有保存下来的，一般仅有铭文拓本传世。本世纪初，在洛阳出土了一尊观音像，这是一尊与普通人身高相当的等身像，像背刻有铭文300余字，书法极精美，这是近代出土的造像精品,可惜已流失于国外，国内连铭文拓本也不容易看到了。
还有一种“造像碑”＇即是碑石和造像的混和形式，碑石的正面土方刻佛龛和佛像，下方正中刻有铭文，有的书法很精妙的，这种造像碑的拓本，全份有四纸，大的两纸是碑面和碑阴，两纸狭长的是左右碑侧。比如，北魏太莉二十年的姚伯多造像碑、西魏大罕六年的丘始光造像碑等，都是很著名的造像碑。
那么，帖是什么呢？我们通常所说的雄帖或法帖＇这个帖都是指供人们临习书法用的范本，以此看来，碑石字的拓本也算是帖，至于古人书写的墨迹更可用于后人临摹，也理应成帖。那么，碑帖有无区分呢？为方便和严密起见，我们说碑是书写人奉手写的书法而刻印成的，帖是临摹别人的书法而刻印成的。就广义上说：凡古人书法无论墨迹，碑和帖，都可统一名为帖，即法帖，它是书法的拓本。古人书写在帛纸上的文字难于保存长久，因而书刻于石上，拓成的东西也叫帖，姜时人或前人的书法书刻于石上，所拓的东西，也是帖。我们这里所讲的帖是指狭义而言的，即专指摹别人书法而刻石上以拓成的帖而言。还有所谓阁帖。狭义的阁帖，指淳化阁帖，广义的阁贴是指宋明清各代皇帝爱好书法，把古代名家的书法墨迹，收集摹刻在石板上，然后再拓印下来类编成集。因而阁帖收集的内容较为广泛而齐备，可以埤括某下时期一般的帖。
说到碑帖，我们是把它与古人墨迹或真迹相区别的：因此，这里指的实是碑帖的拓本。我们现在通常所说的拓本，即是用纸和墨从碑石铜器上打印出来的文本，纸被墨染成墨色的，字迹却是白的。现在有人喜欢用古字古语，社求古雅，所以把拓本有时也写成搨本。实际上，二者是两种东西。搨，有时也称为响搨，宋人赵希鹄在他的《洞天清禄集》中说：“以纸加碑，贴于窗户间，以游丝笔就明处圈却字画（划），填浓墨，谓之响煽。”所以，这实际上是和拓不同的影写，即用薄纸覆在原迹或碑石上，先依照每个字的笔划边缘细心钩写成空心字，然后用墨填满。这实际上是一种影写的方法。唐人复制古人名书迹，大都用这种响塌的方法，这容易使后人误认为真迹。但宋代也有人谓写古碑时，在钩出的空心字中不填墨，这种塌本叫双钩本，然而流传下来的比较少。拓本有时又称打本，这是和唐人响塌影写不同的方法。到了宋代，古人书法，都用石刻和木刻拓本睁方法流传。因而，我们这里指的碑帖，是其拓本。另外还有几个词，和拓本的意思相同，在前人书籍中也时常见到，如“梅拓”，雄者，用木椎打纸人碑字也；拓者，用毡包在纸上擦墨也。稚与拓都是打碑的工序。再如“成本”，唐代诗人韦应物在其《石鼓歌》中写道：“令人濡纸脱其文，既击既扫黑白分”。击与扫就是梅与拓。还有人把脱本改写为“蜕本”，意思是碑石木板上的刻字，这脱在纸上，好比蝉蜕。如上种种情况，都是我们在收集、鉴赏碑临时应有所了解的。 现在我们知道，碑帖通常是指拓本，在一般的书法爱好者中不必进行严格的区分。然而，从古玩收藏和鉴赏角度，我们还是应该知道他们的区分。清代包世臣的《艺舟双楫》中认为，碑一般是中原的古代碑刻，特别是魏碑。其字多篆隶真楷，风格刚健，代表北派书法。而帖大军是南方文人的墨迹刻本，其字多为行草，气势柔美，代表南派书法。所以，我们下面在介绍碑帖源流时也大体上对碑与帖作一区分。前者指古人碑刻、墓铭、摩崖、造像的文字拓本，后者抬前人书法墨迹的刻石、刻板的拓本。
二、古代名帖
后人上谈到前人法帖，就要想到晋朝王羲之、王献之，他们实际上是法帖的宗师。然而，经过各种各样的毁坏、遗失，他们的真迹已极少传世。比如，王羲之的《兰亭序》真迹就潍唐太宗殉葬时埋人地下，雨世上仅有其摹本、拓本流传。在拓本中，又以宋宣和年间所刻的定武本为土，世称定武兰亭，其字出自唐人欧阳询所临。此外还有唐人褚遂良所临刻的神龙本兰亭。下面我们历代著名的丛略作ˉ介绍。
丛帖也就是广义的阁帖，是历代的帝王将名家的法帖收集起来，加以摹刻拓印而成的。据史料记载，丛帖初兴于唐极盛在宋，而延续至清。
《霁元帖》 南唐始主李，鉴于古代墨迹渐渐稀少消亡，为了保存这些著名书迹，使之留传后世，便将秘府珍藏的古代名家墨迹令徐铉摹刻在石上，拓成丛帖四卷。由于李晕的年号为“弄元”，所以称之为“异元帖甲；又由于此帖未有“建业文房摹勒上石”字样，所以又称之为”建业帖”。然而，这本丛帖巩在已经失传。由于《异元帖》在《淳化阁帖》之前，所以从唐代至今，正式制成丛帖的，当以《异元帖》为肇始者。
《淳化阁帖》 宋太宗赵炅（即赵光义）命翰林侍书王著重刻《宰元帖》，并选三馆书，以及汉代张芝、崔瑗、魏钟繇，晋王羲之、王献之、庚亮、肖子云，唐太宗、唐明皇、颜真卿、欧阳询、柳公权、怀素、怀仁等人墨迹，建一阁藏于其中，此阁成于淳化年间，故名淳化阁。王著把这些书迹摹刻下来，编成10卷（其中王羲之书法就有三卷之多），名叫“淳化秘阁法帖”。这部丛帖，虽然是王著暮钩而刻成的，但由于其刻印精良、收集齐备，更加上较好地体现出了晋代名家的风格，所以历来为书法家和碑帖收藏家们所珍爱。
《锋帖》 宋尚书郎潘师旦，在绛州把官帖摹刻为石本，集有20卷，这就是《绛帖》，又称“潘附马帖”。此帖书法虽感瘦削，但另有一种清劲的风格。《淳化阁帖》并不多见，所以民间学书法的人很多都以《络帖》为范本，现在《络帖》的旧本已经很难得到了。《绛帖》后来又有许多别本，如东库本、斯绛本、武冈新旧本、福清本、马镇本、彭州本、资州本、木刻本等等。
《临江帖》 宋元年间，刘次庄把家中收藏的淳化阁帖，在临江这个地方重新摹刻出来，所以名叫《临江帖》。此帖删去了阁帖前面的篆文题首，增加了一些释文，后人又把这部丛帖叫做“戏鱼堂帖”。后来，在庆元年间，四川总领权安节又把此帖重在益昌摹刻出来，名叫“利州帖”。
《潭帖》 “淳化阁帖”颁行后，宝月法师在潭州摹刻了二本，后人称之为“潭帖”。现在传下来的宋人法帖，由于《淳化阁帖》的名气太太，所以一般人都不太清楚另外还有《潭帖》、《临江帖》、《武冈帖》等丛帖。《辍耕录》上说：“阁帖为祖，绛帖次之，临江又次之，潭帖又次之，武冈又次之。大观尤妙，武冈佳者可乱绛，临江佳者可乱阁”。
《大观帖》 宋徽宗赵估，大观初年时，认为“淳化阁帖”的刻芦已将损坏，而且主著的标题有许多错误的地方，于是就诏出内府所藏古人名家书法墨迹，命蔡京加以重新编排摹写，刻石于太清楼下，这就是“大观太清楼帖”。另外有一种说法认为，现今传世的《大观帖》，确是蔡京摹写的，而《大观太清楼帖》则是刘焘所写，所以是两个本子。
《淳熙阁帖》 宋孝宗淳熙十二年，诏以内府收藏的《淳化阁帖》,重新在石上翻刻出来。所收录的规模和“阁帖”差不多，这部丛帖就叫“淳熙秘阁法帖”。宋孝宗南渡以后，又收集了不少晋唐书家的遗迹，摹刻为10卷，名为“淳熙秘阁续法帖”。
《星风楼帖》 此丛帖是宋尚书赵彦约在南康摹刻的。此帖虽是众刻重摹，但是刻工颇为精良。
《停云馆帖》 明朝嘉靖年问，文征明父子，选取阁、绛、临江、宝晋、博古等帖，加上宋、元、明书家的墨迹，加以摹勒刻印，集成丛帖12卷，续帖4卷，叫做“停云馆帖”。
《戏鸿壹帖》 这是明代董其昌摹刻的丛帖。此帖初为木刻，后来被火烧毁，便重新摹刻在石上，所以，这部丛帖的传世拓本有两种。此帖每集后面都有董其昌写的长跋。
《宝晋斋帖》 宝晋斋原是米芾在庐州时建造的，其间藏有晋人的法书碑刻，尤其是米芾的书法颇多。明代曹之格把这些书法摹刻下来，形成的丛帖叫“宝晋斋帖。
《玉虹楼帖》 此帖是清代帖学名家张照摹写刻印的。
《乾隆本阁帖》乾隆年问，诏于敏中等人ˉ将《淳化阁帖》钩摹刻出的丛帖。
《三希堂法帖》 所谓三希堂即是故宫养心殿西宝。清高宗珍藏王羲之、王献之王豹三人的墨迹的地方。可传世的“三希堂法帖”则是以之刻石，加上历代书法的拓石所拓出的本子。这些拓石现在北海公园琼岛西面的山下。清代拓的次数较多。民国期间只拓了两次，一次是袁世凯称帝崎拓有500本；另一次是民图14年张作霖称大元帅时拓有150本。
《怏雪堂丛粘》 涿州冯铨摹刻的一种丛帖。此丛帖以晋人王羲之的“快雪时晴帖”墨迹，摹勒为第一帖。所刻的石碑存放在名为“快雪”的堂室中,所拓的帖就叫做！快雪堂帖”。后来这些刻石又归于乾隆帝，清高宗命筑堂修廊，用于辙藏刻石，此堂仍然叫做“快雪”堂。现在收藏家品评此丛帖，认为涿拓者为佳，建拓音次之。
三、古代名碑
我们在前面已经说过，广义的碑刻包括石鼓、刻石、摩崖、造像记等。下面对这些碑石择其重要的加以简介。
《夏禹崎嵝碑》 相传湖南岣嵝山有一处古人刻石文字口最初被唐人发现，但没有人认识这些文字，但认定是夏禹治水到此，刻石记功的文字。唐代诗人刘禹锡曾根据这件事作了一首诗：“传闻祝融峰，上有神禹铭。古石琅奸姿，秘文龙虎形”，祝融峰即岣嵝山。后来到了南宋年间，有一个四川人发现了这处刻石，他便拓印了几本，共72个字，他用拓本刻了一块碑石，后来亡失了。嘉定年间，何干一根据原先的拓本又刻了一块碑石、藏在长沙岳麓书院里。到了明代，杨升庵根据书院刻石的拓本，文刻了两块石碑，一块存昆明，一块存成都。后人根据书院本，或扬刻本，纷纷翻刻。书院的宋刻石已经亡失，现在所能见到的最早拓本已是明代的刻本了。
《坛山刻石》 河北贯皇县坛山上有石刻四字“吉日癸巴”，字体类似小篆，笔力遭劲刚健，相传是周穆王登山时所刻记的时日。宋仁宗皇佑四年，当地的县令刘庄派人把这块刻石凿下来，嵌在官府墙上，但这一拓本在今天已看不到了。皇佑五年，李中祐又依原石拓本另外摹刻了一块碑石，现在传世的即是李石拓本。
《石鼓文》 这是10个鼓形的圆石，上面刻有古代文字，一般认为这是周代的大篆，由于是史籀所写，所以又称为“籀篆”，但现代有些学者认为它们是秦代购石刻，而不是周代的遗物。无论如何，石鼓是保留至今的最早刻石文字的原物。这10个石鼓直到唐代，才被人发现。当时它们散放在陕西凤翔的田野中。后来，宰相郑余庆把它们集中安放在风翔的孔庙中，但不知为什么少了一个。后来经唐末、五代陶战乱，石鼓散失了，直到北宋初年，才把九个石鼓找到。宋皇枯年问，才找到失散的那一个，但遭到了不少破损毁坏，这时，宋拓石鼓文多有流传。到宋徽宗大观年间，这10个石鼓被迁移到开封府，视力国宝。徽宗下令用黄金填满刻又＇从此就无法再拓，也无石鼓拓本流传。现在，石鼓藏于北京历史博物馆，然而，第九石已经一字无存。现今以明代锡山安桂坡所藏的“先锋”、“中权”、“后劲”三个宋拓本最为著名，其中又以“先锋”本最为完好，但这几个拓本已流散到日本。
《绎山刻石》 秦始皇统一中国后，率众臣东巡，到绎山、泰山、珐琅山等地，都刻石以歌颂他的功业。“绎山刻石”即是始皇刻石之一。据载，原石在唐代已毁，但当时有木板仿刻。南唐徐铉得到木刻的拓本，后来送给郑文宝。郑文宝在宋太宗淳化四年用此拓本刻了一石碑，现已断裂，藏西安碑林，名《秦绎山碑》。元代绍兴人申屠即文据文手犁唧烈了石，现藏于罕兴名为《绍兴本绎山碑》。
《泰山刻石》 始皇东巡第二碑，相传是李斯所书。经过雷击火烧，宋初时还有200多字，到宋欧阳修等人得到的拓本仅有47字。至清乾隆年间，仅存29字。嘉庆年间，有人从水池中得一残石，存10字，宋人所见四十七字本，已失传。现在可以见到的只是二十九字本和十字本。
《娘琊台刻石》 始皇东巡第三碑，此刻原为四面环刻，后多剥蚀，三面所刻的字迹，都已磨失，仅存西面残文13行，86字。第一行是始皇原刻的最后一行，后12行为秦二世加刻，此石原在山东诸城聘琊台，现存中国历史博物馆。据专家鉴定，在现存的秦刻石中，只有这块是原刻。上海历史博物馆有一块仿制品！拓本多有流传。观此碑，李斯书小篆工整、圆润、庄重，不失为一代楷模，其他秦刻石，均为翻刻。 ＿
《菜子侯刻石》 此石为新莽所刻。隶书共35字，清嘉庆年间发现。现藏山东邹县孟庙。山东峄县王氏有翻刻本。
《三老忌口碑》 此碑为汉建武年间所刻，隶书。清威丰年出土于浙江，现藏于杭州西冷印社。
《石门颂》 为汉代著名摩崖，它原刻在今陕西汉中市古石门隧道的西壁上，现藏于汉中博物馆。此石为20行，每行30字，《石门颂》为汉隶中的名碑＇笔法纵横开朗、洒脱自如，有盯隶中草书”之称。
《乙瑛碑》 隶书，汉永兴元年所立。此碑现存山东曲阜孔庙。
《李孟初碑》 隶书，汉永兴二年立。现存河南南阳市卧龙岗汉碑亭。
《礼器碑》 隶书，识永寿二年立，现藏山东曲阜孔庙，碑隅16行、每行36字。此碑传世拓本较多，明拓旧藏本以杨水心、罗振玉等跋者最好，现藏北京图书馆。
《张景碑》 隶书，汉延薰二年立，存12行，每行23字。
1958年出土于南阳市南城门里路东。现存河南南阳市卧龙岗汉碑亭内。 《孔宙碑》 隶书，汉延熹七年立，存15行、每行28字。现存山东曲阜孔庙。
《封龙山颂》 隶书，延熏七年刻，存15行、每行26字。原在河北元氏县西北王村山下。清道光年间断为三断。宋人已有著录，但不见当时拓本。传世旧拓本有初拓未断本和断后拓本两类。
《华山庙碑》 隶书，汉延熹八年立，存22行、每行37字，原碑已毁。原石拓本有四种，其一“长垣本”，为河北长垣王文荪旧藏，为宋拓早本，现藏于日本人手巾；其二“华阴本”，为明代陕西人东云驹旧藏，后归华阴王宏撰，今藏北京故官博物院；其三“四明本”，为四明丰道生旧藏，后归宁波天一阁范乓，现藏北京故宫博物院；其四“玲珑山馆本：，为清人马氏兄弟玲珑山馆旧藏，后申李文田。
《鲜于璜碑》 隶书，汶耍熹八年立，两面刻，共827字。此碑于1973年出土，是汉碑中的精品，现藏天津市艺术博物馆。
《衡方碑》 隶书，汉建宁元年立。共20行，每行36字，职藏山东泰安岱庙。此碑自宋以来，多经著录，为著名汉碑。
《史晨碑》 隶书，汉建宁年田刻，此碑为两面刻。现存山东曲阜孔庙。
《夏承碑》 隶书，汶建宁三年刻，共14行，每行27字。原碑已于明代毁坏。明嘉庆年间又根据旧拓摹刻新碑，文13行、每行35字。存世拓本多系重刻本。据说现存世唯一较可信的原石拓本，为明代无锡华夏真赏斋本（缺30字），有翁方纲长跋，世称孤本。
《尹宙碑》 隶书，汉熹平六年立，共14行、每行27字。至乾隆时，全碑尚完整。以后的拓本，缺字渐多。
《曹奎碑》 隶书，汉中平二年立，碑蚺20行、每行45字。现藏西安碑林。此碑为著名汉碑，此碑明代始见著录。
《张迁碑》 隶书，汉中平三年立，有16行、每行42字。现存泰山岱庙。此碑出土于明初，最早的传世拓本为明拓，第八行“东里润色”，现藏北京故宫博物院。
《甘陵相尚府君碑》 汉代隶书。传世拓本跛少见。
《上尊号碑》。三国魏隶书。共32行、每行49字。现存河南许昌。
《受祥袁》 三国魏隶书。共22行，每行49字，现存河南许昌。上述魏初两块丰碑，实开魏晋六朝楷书先河。
《范式碑》 三国魏隶书。存上截，12行、每行6－15字，现存山东济宁。此碑宋代就有著录。
《三临碎雍碑》 西晋咸宁四年立，隶书。碑文共1500余字，一字无损，现藏河南洛阳博物馆。
《始平公造像记》 北魏楷书，共10行，每行20字，龙门造像记多为阴刻，此独为阳刻，且有限格，为魏碑中的精品，现在河南洛阳龙门石窟。
《孙秋生造像记》 北魏楷书，为《龙门甘品》和《龙门四品》之一，现在龙门石窟。
《石门铭》 北魏楷书摩崖。共28行、每行22字，在陕西汉中。
《刁遵墓志》 北魏楷书，共28行，每行33字。清雍正年间出土，石有缺残。
《张猛龙碑》 北魏楷书，碑阳24行、每行46字，碑阴12行、字率不等。旧拓本极难得Ρ明初拓本也极难寻见。
《龙藏寺碑》 隋开皂碑。楷书，共30行，每行50字，现藏河北正定龙兴寺。
《云峰刻石四十二种》 北魏云峰山诸摩崖刻石。
《四山摩崖》 即冈山、尖山、铁山等摩崖刻石。与龙门、云峰并称魏碑三大系列。
此外，魏碑著名的还有很多，如《贾思伯碑》、《敬显隽碑》、《始兴王碑》、《李超碑》、《吊比干文》、《辇龙颜碑》，等等。雨唐以后的许多名家碑刻都收人丛帖之中，所以这里不再介绍。
四、碑帖的鉴别及价值
由于碑帖与书画墨迹不同，都是拓本，因而鉴别者需要极丰富的知识经验。碑帖的作伪比之书画墨迹的伪制相对来许票容易些，即根据某种拓本再重刻一块碑石进行拓印，而一般来说都是钾便的刻于木板上的。现在，这类伪制的木板拓本多有流传；碑帖收藏、求购者需要加以注意。对碑帖拓本的鉴别方洛种途径很多，但归绅起来不外从以下两方面进行：
字形和字数鉴别 古人碑碣、摩崖刻石或者经长年风化剥蚀，或者经各种毁坏，其字数和字形多宥增减和变化。因而，不同时代的拓本也就各不相同，而且，由于出土、发现（或前人著录）都有一个最早的年限，所以鉴别者首先就要了解各种碑帖刻本出现的最早年代。如果有人拿有一卷《临江帖》，说是唐代刻本，那显然是伪作。不过这种常识性呻错课维容易识别。还有了种情况，是原先有拓本，后来原石亡毁。比如唐欧阳询书《化度寺碑》，原碑子北宋床历年间亡毁，传世拓本仅有宋以前的临川李氏本，吴县吴氏四欧堂本及敦煌石室本。后来世间多有翻刻本，如果有人拿一明拓本说是原石拓本，则肯定是伪作。象这类以年代和碑石状况方面的鉴别，只要多了解情况多查阅历代碑帖著录，一般人是不难掌
握的。
稍进一步是掌握字形和字数的变化史。比如隋开皇时刻《董美人墓志》，系清末西安出土＇但后来原石佚失。现在西安一带有一些翻刻本，颇能乱真。但原石拓本的题首中“墓”字下面“土的右边有一点，而翻刻本则没有！因而可以辨别。再如《石鼓文》，宋代拓本有400多字，后来的拓本，字数越来越少，有200多字的。然而清代阮元，参考各种摹本叉补释阙文，翻刻本又有464宇。再如秦始皇
《泰屮刻石》，宋拓本有47字，已失传，现在所能见到的只是清乾隆年间的29字本和嘉庆年间的10字本。如果有人伪刻29字本，说是宋拓，那么肯定是伪作无疑。从字数和字形的演变年代方面鉴别，虽然较为准确和简便，但光是以此着眼，往往是不够的。有些较高明的作伪若通常是精熟这方面的知识，他们可以依照某碑刻在某时代的实际式样进行翻刻，字数、字形，甚至碑石残缺之处都能依原样伪造。这样，挥别者就得从另外的方面着手辨别。
纸墨辩伪 碑帖拓本一般都是用纸和墨在碑石上难拓而成，由于历代邝纸、用墨均有不同，所以，以拓本的用纸和墨色上可以较为准确地鉴别。比如纸质，历来就有南北之分。而墨色也是如此。如果伪造古旧拓本，其方法和伪造古旧书画有相近之处，古旧拓帖，其墨已浸人纸里：绿色黑亮，用手抹擦，不会将墨印上手。如果是赝品，墨色很容易印在手上。古瞄表面，由于久经人手，必会留
下痕迹，但背面的白纸则常常是新的，作伪者用染旧法造成的古旧样式，则正反两面都会显得古旧。
当然，作伪者历来就有，历代都有高手和低手之分。而且，古人翻刻，很多都是出于保存古迹的缘故，并不是为了市场谋利。因而往往选择佳纸良墨，能工巧将精制而成，即使是翻刻，也往往摹刻拓印得十分精良。比如宋代拓本，即使是翻刻的，仍然极其难得，其价格自然昂贵。伪制拓本，要求甚高，所以纸墨、刻工高妙精良的刻本，仍有土定收藏价值。当然，一般市面上所见的伪造品，大多是粗制滥造的东西，其墨色灰暗，字迹模糊，字迹更谈不上有什么精神和气韵。这类的伪拓，一般人很容易地就能辨别。
古旧拓本，如同古旧书画墨迹，现在已很难得到。稍有名气的或几经前人著录的拓帖，更是可寻而不可求。其价值也没有统下的规定。如果爱好者有一苯流传有序的碑帖拓本，如要出让，那就只能是双方具体商定了。如果属于定级文物，那就要赠送或卖给囝家的文物收购部门，私下里不能转手买卖，更不能私自卖给外国人。国家规定，元代以前的碑帖拓本、明代整张拓片和罕见的拓本、早期初拓精本、多字本、原物重要且已佚失、拓本流传极少的清代或近代拓本等，均属国家一级珍贵文物，根本在世面上看不见。而且一般常见的碑碣、摩崖、套帖等拓本，只要是1795年（清苇隆六十年）以前所拓的就一律不准出口。
