【转帖】《书道》梗概 作者：曾宪宗

前言


艺术是用形象来反应现实、但比现实有典型性的社会意识形态。文字是记录语言的符号，是语言的书面形式。书法是文字的艺术。

书法中有三个概念：第一是怎么写，第二是写什么，第三是书法的现实作用是什么。

首先，是怎么写，如何构建载体。书法作为一种文字的书面形式，她的点线结构组合的原理是什么？哲理是关于宇宙和人生的原理，当然包括汉字和书法的组合原理。中国千年书法与中华民族传统哲理的关系是什么？这是中国书法的第一要义。

从书法历史长河看，汉字书法经历二个阶段。一个是汉代的隶书，以部首符号作为汉字结构件的“隶变”。第二个是唐代的狂草将几个字有规律的串在一起，形成狂草字的“龙变”。隶变体现出的是单个汉字的人性，龙变彰显的是书法作品通篇的自然之性。这二者都与中国的人文精神和传统哲理息息相关。

其次，写什么，所载何物。内容有着很强的时代性，还有文化水平高低之分，而所写内容的情感是“写什么”的核心。情感是对人生和自然的感悟，这又从根本上回到了哲理。因此对于书法研究，怎么写和写什么虽然是二个课题，但都以哲理有关。

就书法而言，狂草是情感自由奔放的最佳载体。

第三，审视书法的现实作用，要看社会最关切，最需要的是什么。

“食色，性也。”这是人最本质的需求，人是世间的精灵，什么奇迹都能干得出来。纵观人类社会的发展，当今最需要的不是放纵欲望、不是你争我夺、打打杀杀，不是饮鸩止渴、贪婪地向自然界掠取。人类最需要的是欲望的节制，是人与人之间的和睦相处，是人类与自然界的和谐发展。

需求是目的，发展是手段和过程，需求的准确定位是第一位的。“人心不足，蛇吞象”就是一种不可取的需求。人无远虑，必有近忧。反之，人无近忧，必有远虑。

自然界是在不断发展变化的，人对自然界，对自身的认识也在不断深化。人类要不断地适应这些变化，创新就是关键。创新不是莫名其妙，不是以国外少见、国内没有的为追求目标，创新要遵循自然的规律，道法自然。

道法自然的创新不是今天才想起来的，中国古代大哲学家老子就是道法自然的先驱。“大曰逝，逝曰远，远曰反。（《道德经》·25）”讲的就是只有从大的自然观出发，才能给人类的发展从根本上有一个准确的定位。老子讲：“域中有四大，而王居其一焉。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“王”者，精灵也，但只是自然界的一员，要与其他“三大”和睦相处，要遵循自然规律。

道法自然是人类最基本的出发点。

只有道法自然的创新才有自然的生命力，才经得起自然历史的考验。道法自然是创新起点的评估、在线的监测和结果的检验。

只有道法自然的创新，才能不问中原、已在逐鹿，无意巅峰、已经问鼎。

哲学是世界观，各说各的一套。老子的哲学思想是最符合自然哲理的。中国书法暗合于老子的自然哲理 —— “道”。“写意哲学”、“技进乎道”、“以书载道”都是说这个道理。中国书法最根本的作用是“以书布道”，培养道法自然的创新思想素质。

中国书法是老子自然哲理的一种可视形象；中华民族不同时代的文化经典，一个最根本的特点是其富含老子的自然哲理；中国书法所展示、传播的中华民族的文化精神，最本质的就是彰显中国的传统哲理。

以书布道是中国书法最本质的东西也是最终目的，“书道”是中国书法艺术最基本的定位、是中国书法的旗帜。

怀素的狂草是老子哲学思想的书法形象，中国传统哲学和狂草书法是中国传统文化中非常有价值、非常值得研究的二件瑰宝。老子和怀素把这二件瑰宝推到了一个高峰，会当凌绝顶，一览众山小。

《书道》是我们学习怀素《自叙帖》，探讨《道德经》的感悟。作为中国书法艺术最高境界的狂草，书写的规律是什么？其哲学理念是什么？研究狂草与我们所处的时代有什么关系？《书道》对这些值得思考的问题一一做了阐述。

把书道作为一个课题，大家一起来共同研究，各抒己见，各尽所能，课题研究才有广度和深度，才能做的更好、有所收获，这是我们所祈盼的。。